Dar al-Islam (Haus des Islam) ist das Gebiet, in dem die Regeln des Islam angewendet werden und dessen Sicherheit durch den Islam gewährleistet wird. Dar al-Kufr (Haus des Unglaubens) ist das Gebiet, in dem die Regeln des Unglaubens angewendet werden oder dessen Sicherheit durch etwas anderes als die Sicherheit des Islam gewährleistet wird.

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

Dar bedeutet mehrere Dinge:Sprachlich: „Wohnstätte“, wie in den Worten Seiner (SWT):

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

„Und Wir ließen die Erde ihn und seine Behausung verschlingen." (TMQ 28:81) und „Raststätte", und jeder Ort, an dem ein Volk sich niederlässt, ist deren Dar. Wie etwa Seine Worte:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

„Da erfasste sie das Beben, und so lagen sie am Morgen in ihren Häusern als leblose Leiber auf dem Gesicht.“ (TMQ 7:91).

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

„Ja, und es bedeutet: „Stadt“. Sibawayh sagte: „Dieses Dar ist eine schöne Stadt“, und „Wohnsitz und Ort“, so wie Seine Worte:

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

„Und wie vortrefflich ist die Wohnstätte der Gottesfürchtigen.“ (TMQ 16:30). Ebenso bedeutet es im übertragenen Sinne „Stamm“, wie die Überlieferung des Abu Hamid As-Sa'idi in Bukhari vom Gesandten Allahs ﷺ zeigt, der sagte:

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

„Wahrlich, die edelsten Wohnsitze der Ansar sind die der Banu Najjar..“ Und Dar kann an die Namen von Dingen angefügt werden, wie etwa Seine (SWT) Worte.

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

„Ich werde euch die Wohnstätte der Frevler zeigen.“ (TMQ 7:145),

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

„Und wie trefflich ist die Wohnstätte der Gottesfürchtigen.“ (TMQ 16:30),

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

„Doch sie durchschnitten ihr die Sehnen, woraufhin er sprach: „Genießt euer Leben in euren Häusern noch drei Tage. Das ist ein Versprechen, das nicht widerrufen wird.““ (TMQ 11:65) und Seine (swt) Worte:

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

„Und Er ließ euch ihr Land, ihre Häuser und ihren Besitz erben.“ (TMQ 33:27). Ebenso in der Überlieferung von Buraydah bei Muslim, wo der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

„…Dann lade sie ein, aus ihrem Gebiet in das der Auswanderer (Muhajirin) überzusiedeln“ und die Überlieferung des Salima Bin Nufail von Ahmad, dass er sagte:

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

„Die würdigste Wohnstätte der Gläubigen ist aş-Şām.“ Und sie könnte mit Bedeutungen verbunden werden wie seinen Worten (swt): „Hast du nicht die betrachtet, die die Gnade Allahs mit Undank vertauschten und ihr Volk in die Wohnstätte des Verderbens brachten?“ (Sure 14:28). Und seine Worte:

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

„Er, der uns aus Seiner Huld in die Wohnstätte der Dauer eingesetzt hat.“ (TMQ 35:35). Und in der Überlieferung von Ali (ra) bei Ibn Asakir mit einer Kette, die als Hasan Sahih gilt, sowie bei Tirmidhi: Der Gesandte Allahs ﷺ sprach zu mir:

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

„Wenn der Sklave das Land des Schirk (Dar al-Schirk) vor seinem Herrn verlässt, so ist er frei; und wenn er nach ihm verlässt, so wird er ihm zurückgegeben. Und wenn eine Frau das Land des Schirk vor ihrem Ehemann verlässt, so kann sie heiraten, wen sie will; und wenn sie nach ihm verlässt, so wird sie ihm zurückgegeben.“

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

Und die Scharia hat den Begriff Dar mit zwei Bedeutungen verbunden: Islam und Schirk. Tabarani überliefert in al-Musnad al-Schamiyin eine Fassung der zuvor erwähnten Überlieferung von Salima ibn Nufail mit den folgenden Worten.

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

„der würdigste Wohnort (Land) der Gläubigen ist ash-Sham“. Das Wort Dar wird hier also dem Islam hinzugefügt. Ebenso überliefert al-Mawardi in al-Ahkam as-Sultaniyya und in al-Hawi al-Kabir, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte.

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

„Das Land des Islam (Dar al-Islam) hat alles verboten, was darin ist, und das Land des Polytheismus (Dar al-Shirk) hat alles erlaubt, was darin ist“ – im Hinblick auf die Unantastbarkeit von Blut und Besitz im Gebiet des Islam, außer wenn es nach dem Recht geschieht, in Übereinstimmung mit den Regeln der Scharia; und im Hinblick auf das Fehlen der Unantastbarkeit des Gebiets des Shirk (das Gebiet des Krieges, „Dar al-Harb“) in der Situation eines tatsächlichen Krieges, wie bei den Regeln bezüglich des Kampfes und der Beute … in Übereinstimmung mit den Regeln der Scharia. Diese Einteilung umfasst die ganze Welt, sodass kein Teil von ihr außerhalb entweder des Gebiets des Islam (Dar al-Islam) oder des Gebiets des Shirk liegt, mit anderen Worten, des Gebiets des Kufr oder des Gebiets des Krieges (Dar al-Shirk, Dar al-Kufr, Dar al-Harb).

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

Ein Land gilt als Land des Islam, wenn es zwei Bedingungen erfüllt:

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

Erstens: dass die Sicherheit von den Muslimen gewahrt wird, gemäß dem Beweis, dass er zu seinen Gefährten in Makkah sagte.

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

„Wahrlich, Allah hat euch Brüder gemacht und euch ein Land (eine Wohnstätte) gegeben, in dem ihr sicher seid“. Diese Wohnstätte ist die Dar Al-Hijrah, die in der bereits erwähnten Überlieferung von ‘Ali bei Ibn ‘Asakir genannt wird, und in der Überlieferung von ‘Aischa (ra) bei Al-Bukhari, in der der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

„Mir wurde das Land (der Ort) eurer Auswanderung gezeigt.“ Und der Beweis dafür, dass er und seine Gefährten erst dann nach Madinah auswanderten, als er sich der Anwesenheit von Schutz und Sicherheit gewiss war: Al-Hafiz sagte in Al-Fath, Baihaqi habe es über eine starke Überlieferungskette von Asch-Scha'bi überliefert, und At-Tabarani habe es mit einer Verbindung zur Überlieferung von Abu Musa Al-Ansari überliefert, der sagte:

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

„Der Gesandte Allahs (ﷺ) brach mit seinem Onkel Al-‘Abbas auf, um sich in Al-‘Aqabah mit siebzig der Ansar zu treffen, und Abu Umama – Asad Bin Zurara – sagte zu ihm: O Muhammad, verlange für deinen Herrn und für dich selbst, was du willst. Dann teilte er uns mit, welchen Lohn wir erhalten würden. Er sagte: Ich verlange für meinen Herrn, dass ihr Ihn anbetet und nichts neben Ihn stellt, und ich verlange für mich und meine Gefährten, dass ihr uns aufnehmt, uns unterstützt und uns vor dem schützt, wovor ihr euch selbst schützt. Sie sagten: Was haben wir dafür? Er sagte: Das Paradies. Sie sagten: Was du verlangt hast, gehört dir.“

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

Und der Beweis, den Ahmad von Ka'b bin Mālik über eine sahīh-Überlieferungskette überliefert hat, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

„Ich verpflichte mich dir, dass du mich vor dem beschützt, wovor du deine Frauen und Kinder beschützt.“ Da nahm Al-Baraa Bin Ma’ror ihn bei der Hand und sagte: „Ja, bei Dem, der dich mit der Wahrheit gesandt hat, wir werden dich gewiss vor dem beschützen, wovor wir unsere Angehörigen beschützen. So nimm nun unser Treuegelöbnis entgegen, o Gesandter Allahs ﷺ, denn wir sind Menschen des Krieges und der Waffen, die wir von unseren Vorvätern geerbt haben.“ Und in einer authentischen Überlieferung von Ahmad von Jaabir, dass er dies beim Treuegelöbnis von ‘Aqabah sagte.

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

„…und mir beizustehen und mich vor dem zu schützen, wovor ihr euch selbst, eure Frauen und eure Kinder schützt (wenn ich zu euch komme), und (wenn ihr das tut) ist eure Belohnung das Paradies“. Und in den Dala’il al-Nubuwwa von al-Bayhaqi, mit einer starken, guten Überlieferungskette, von ‘Ubadah ibn Samit, der sagte:

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

„Und dem Gesandten Allahs ﷺ Beistand zu leisten mit dem, wovor wir uns, unsere Frauen und unsere Kinder schützen, wenn er zu uns nach Yathrib kommt, und wir werden das Paradies erlangen.“

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

Der Prophet ﷺ lehnte es ab, in einen Ort auszuwandern, der keine Sicherheit, keine Macht und keinen Schutz bot. Al-Bayhaqi überlieferte über eine Kette mit guter Bewertung (Hasan) von ‘Ali, dass der Gesandte Allahs ﷺ zum Stamm der Shayban b. Tha’labah sagte:

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

„Du hast nicht schlecht geantwortet, seit du die Wahrheit ausgesprochen hast; die Religion Allahs wird nur dann unterstützt, wenn derjenige, der sie unterstützen kann, sie von allen Seiten unterstützt.“ Dies geschah, nachdem sie ihm angeboten hatten, ihn gegenüber den Arabern zu unterstützen, während sie die Perser ausschlossen.

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

Zweitens: Dass die Vorschriften des Islam dort angewendet werden. Dies ist dem Beleg von Al-Bukhari entnommen, überliefert von Ubada Bin Samit, der sagte:

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

„Der Prophet (Friede sei auf ihm) rief uns, und wir leisteten ihm den Treueid auf den Islam. Unter den Bedingungen, zu denen er uns den Treueid abnahm, war, dass wir hören und gehorchen sollten (den Anordnungen), sowohl zur Zeit, da wir tätig waren, als auch zur Zeit, da wir müde waren, sowohl in unserer schwierigen Lage als auch in unserer Leichtigkeit, dem Herrscher gehorchen und ihm sein Recht geben, selbst wenn er uns unser Recht nicht gibt, und nicht gegen ihn kämpfen, es sei denn, wir bemerkten bei ihm offenen Kufr (Unglauben), für den wir einen Beweis von Allah bei uns hätten.“ Und das Hören und Gehorchen gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ bezieht sich auf seine Gebote und Verbote, das heißt, auf die Umsetzung der Gesetze. Ein weiterer Beleg ist das, was Ahmad überliefert hat, Ibn Hibban in seiner Sammlung Sahih und Abu ʿUbayd in Al-Amwal von ʿAbdullah b. ʿAmr vom Propheten ﷺ, der sagte:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

„Es gibt zwei Arten der Auswanderung: die Auswanderung des Stadtbewohners und die Auswanderung des Beduinen. Was den Beduinen betrifft, so muss er, wenn er (zum Kampf im Dschihad) aufgerufen wird, dem Ruf folgen, und er muss gehorchen, wenn er befohlen wird. Der Stadtbewohner hingegen wird strenger geprüft und reichlicher belohnt.“ Der Schlussfolgerungsaspekt ist aus seinen Worten klar ersichtlich.

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

„er muss antworten und muss gehorchen, wenn ihm befohlen wird“, da die Wüste Teil des Hauses des Islam (Dar Al-Islam) war, auch wenn sie nicht das Haus der Auswanderung (Dar Al-Hijrah) war. Und entsprechend dem Beleg der Überlieferung des Wathilah b. Al-Asqa’ bei At-Tabarani, die Al-Haythami über eine Kette überliefert, deren Glieder allesamt vertrauenswürdig sind, sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm:

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

„Die Hidschra des Beduinen besteht darin, zu seiner Wüste zurückzukehren, und in Zeiten der Not und des Wohlergehens zu hören und zu gehorchen, ob du willst oder nicht, und wenn jemand dir ungerechtfertigt vorgezogen wird …“ und der Beweis, den Ahmad mit einer sahih(en) Überlieferungskette von Anas überliefert hat:

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

„Ich folgte einigen Jugendlichen, die sagten, Muhammad ﷺ sei gekommen. Also folgte ich, doch ich sah nichts. Dann sagen sie: Muhammad ﷺ ist gekommen, also folgte ich, doch ich sah nichts.“ Er sagte: „Bis Muhammad ﷺ und sein Gefährte Abu Bakr kamen, und wir waren bei einem Ort namens Madinah Hirar (sandiges und felsiges Land). Dann schickten sie einen Mann aus den Leuten von Madinah, um die Ansar über sie zu informieren, und so wurden sie von etwa fünfhundert von den Ansar empfangen, die zu ihnen gelangten. Die Ansar sagten: Zieht in Sicherheit und mit Autorität voran. Und so kamen der Gesandte Allahs ﷺ und sein Gefährte zwischen ihnen hervor. Da kamen die Leute von Madinah heraus, auch die Frauen, die von ihren Häusern aus herabblickten und sagten: Wer ist er, wer ist er?“ Diese Überlieferung enthält den Beweis für beide Bedingungen von Sicherheit und der Umsetzung der Gesetze. Was die Sicherheit betrifft, so ist dies belegt durch die Anwesenheit von fünfhundert von den Ansar, die sagten: Zieht in Sicherheit voran, und der Gesandte ﷺ bestätigte ihre Worte. Auf gleiche Weise bestätigte er ihre Worte, dass den beiden gehorcht werden würde. Demnach wurden Sicherheit und Gehorsam in der Wohnstätte der Auswanderung (Dar Al-Hijrah) verwirklicht, und hätten sie sich nicht verwirklicht, so wäre der Prophet ﷺ nicht ausgewandert.

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

Diese beiden Bedingungen, die Gewährleistung der Sicherheit und der Gehorsam bei der Umsetzung der Gesetze, wurden von den Ansar bei Al-'Aqabah gelobt. Al-Bayhaqi überlieferte mit einer starken Kette von ‘Ubadah b. Samit, der sagte:

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

„…Wir leisteten dem Gesandten Allahs ﷺ den Treueeid, zu hören und zu gehorchen, ob wir beschäftigt oder untätig waren, und in Zeiten der Not wie des Wohlstands zu spenden, und zum Gebieten des Guten und Verbieten des Schlechten, und dazu, die Wahrheit über Allah zu sagen, ohne uns vor einem Tadel zu fürchten, und dass wir den Gesandten Allahs ﷺ unterstützen, wenn er nach Yathrib kommt, gegen alles, wovor wir uns, unsere Frauen und unsere Söhne schützen, und dass uns dafür das Paradies als Lohn zuteilwird. Dies war der Treueeid, den wir dem Gesandten Allahs ﷺ leisteten.“ Der Gehorsam ist klar in: „Wir haben dem Gesandten Allahs ﷺ den Treueeid auf Hören und Gehorsam geleistet.“

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

„Wir legten dem Gesandten Allahs ﷺ den Treueeid ab, zu hören und zu gehorchen“, und die Sicherheit gilt den Muslimen, wie es durch seine Worte deutlich wird.

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

und dass wir den Gesandten Allahs ﷺ unterstützen, wenn er nach Yathrib kommt, gegen alles, wovor wir uns, unsere Frauen und unsere Söhne schützen. Diese Bedeutung ging aus dem Schreiben hervor, das er zwischen den Auswanderern und den Ansar verfasste; darin schloss er Frieden mit den Juden und einen Bund mit ihnen. Dies geschah im ersten Jahr der Auswanderung. Dies ist dem Bericht des Ibn Ishaq entnommen, und es wurde als die Sahifa bezeichnet. Sie lautet:

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Allerbarmers. Dies ist eine Urkunde von Muhammad ﷺ, dem Propheten, zwischen den Gläubigen und Muslimen von Quraisch und Yathrib sowie denen, die ihnen folgten, sich ihnen anschlossen und mit ihnen kämpften, dass sie eine einzige Gemeinschaft (Ummah) sind, unter Ausschluss aller anderen Menschen … Die Gläubigen sind Beschützer untereinander, unter Ausschluss von Außenstehenden … Die Juden müssen ihre Ausgaben tragen und die Muslime ihre Ausgaben. Jeder muss dem anderen gegen jeden helfen, der die Menschen dieser Urkunde angreift … Wenn eine Streitigkeit oder Auseinandersetzung entsteht, die voraussichtlich Unruhe verursachen wird, muss sie vor Allah und vor Muhammad ﷺ, den Gesandten Allahs, gebracht werden.“

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

Hiernach kann das Gebiet nur dann ein Gebiet des Islam (Dar al-Islam) sein, wenn es zwei Bedingungen erfüllt: Die Sicherheit liegt in den Händen der Muslime, und die Gesetze des Islam werden angewendet. Fällt eine dieser beiden Bedingungen weg oder ist sie nicht erfüllt, etwa wenn die Sicherheit in die Hände der Ungläubigen fällt oder wenn die Herrschaft des Taghut unter den Menschen durchgesetzt wird, so wird das Gebiet zu einem Gebiet der Vielgötterei (Dar asch-Schirk) oder des Unglaubens (Dar al-Kufr). Es ist nicht erforderlich, dass beide Bedingungen fehlen, damit sich das Gebiet in ein Gebiet der Vielgötterei verwandelt; es genügt, dass eine von ihnen fehlt, damit dies eintritt. Dass ein Gebiet ein Gebiet des Unglaubens ist, bedeutet nicht, dass alle seine Bewohner Ungläubige sind, und wenn ein Gebiet ein Gebiet des Islam war, folgt daraus nicht, dass alle seine Bewohner Muslime sind. Vielmehr ist die Bedeutung des Begriffs Gebiet (Dar) hier die scharia-rechtliche Terminologie (die scharia-rechtliche Wirklichkeit), das heißt, die Scharia ist es, die ihm diese Bedeutung verleiht, ebenso wie bei den Begriffen Gebet (Salah) und Fasten (Sawm) und ähnlichen scharia-rechtlichen Wirklichkeiten.

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

Darauf aufbauend könnte der Begriff auch auf ein Land angewendet werden, in dem die Mehrheit der Einwohner beispielsweise Christen sind, doch wäre es, sofern es Teil des Islamischen Staates ist, als Haus des Islam (Dar al-Islam) zu bezeichnen. Dies liegt daran, dass in ihm die islamischen Gesetze angewendet werden und seine Sicherheit durch die Sicherheit des Islam gewährleistet wäre, solange es Teil des Islamischen Staates bleibt.

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

Ebenso gilt ein Land, in dem die Mehrheit der Bewohner Muslime sind, das aber Teil eines Staates war, der nicht nach dem Islam regiert wurde und nicht von einer muslimischen Armee gesichert wurde, sondern von der der Ungläubigen, dennoch als Dar al-Kufr (Haus des Unglaubens), obwohl die meisten seiner Bewohner Muslime sind.

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

Die Bedeutung von Haus (Dar) ist hier also die schar'i Wirklichkeit (gesetzliche Bedeutung), ohne Rücksicht darauf, wo die Muslime die Mehrheit oder die Minderheit bilden, wo der Begriff angewendet wird; vielmehr bezieht sie sich auf die umgesetzten Gesetze und die gewährleistete Sicherheit für ihre Bewohner. Mit anderen Worten: Die Bedeutung von Haus wird aus den schar'i Texten entnommen, die diese Bedeutung erläutern, so wie die Bedeutung des Wortes Salah aus den schar'i Texten entnommen wird, die ihre Bedeutung erläutern. Und ebenso leiten sich alle schar'i Wirklichkeitsbedeutungen aus den schar'i Texten ab und nicht aus der sprachlichen Bedeutung der Wörter.

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.