Artikel 1 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | System Of Islam

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Artikel 1

Article 1

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 196 times

Der islamische Glaube ('Aqeedah) bildet das Fundament des Staates. Daher darf innerhalb seiner Einheit, seiner Struktur oder seiner Rechenschaftspflicht sowie in jedem anderen damit verbundenen Bereich nichts bestehen, es sei denn, die islamische 'Aqeedah ist seine Grundlage. Zugleich dient die islamische 'Aqeedah als Basis der Verfassung und der Scharia-Gesetze; daher darf nichts, was mit der Verfassung oder den Gesetzen zusammenhängt, bestehen, es sei denn, es geht aus der islamischen 'Aqeedah hervor.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

Der Staat entsteht durch das Aufkommen neuer Ideen, auf denen er gegründet wird. Die Autorität (die Leitung der Angelegenheiten der Menschen und die Verwaltung ihrer Belange) im Staat ändert sich, wenn sich die neuen Ideen ändern, denn wenn diese Ideen zu Konzepten würden (d. h. wenn ihre Bedeutung erfasst und ihre Glaubwürdigkeit festgestellt wäre), so würden sie das Verhalten des Menschen beeinflussen. Dieses Verhalten würde dann diesen Konzepten entsprechend verlaufen. Somit ändert sich die Lebensanschauung des Menschen, und entsprechend ihrer Änderung ändert sich auch seine Haltung gegenüber den Interessen. Die Autorität ist schlicht die Vormundschaft über diese Interessen und die Aufsicht über ihre Verwaltung; somit ist die Lebensanschauung die Grundlage, auf der der Staat errichtet wird, und die Grundlage, auf der die Autorität begründet wird. Die Lebensanschauung wiederum entsteht aus einem bestimmten Gedanken über das Leben. Daher wird dieser Gedanke über das Leben zur Grundlage des Staates und zur Grundlage der Autorität.

Doch diese Fülle von Gedanken, auf denen der Staat gründet, d. h. diese Fülle von Begriffen, Maßstäben und Überzeugungen, könnte entweder auf einem grundlegenden Gedanken aufgebaut sein oder nicht. Wäre sie auf einem grundlegenden Gedanken aufgebaut, so wäre sie fest gebaut, mit starken Pfeilern und einer festen Einheit, da sie auf einem soliden Fundament ruhen würde. Das ist so, weil der grundlegende Gedanke derjenige Gedanke ist, hinter dem kein anderer Gedanke liegt, und das ist die geistige 'Aqeedah. In einem solchen Fall wäre der Staat auf einer geistigen 'Aqeedah aufgebaut. Wäre der Staat dagegen nicht auf einem grundlegenden Gedanken aufgebaut, so würde dies seine Zerstörung erleichtern, und es wäre nicht schwierig, seine Einheit niederzureißen und danach seine Autorität an sich zu reißen. Das liegt daran, dass er nicht auf einer geistigen 'Aqeedah aufgebaut wurde, auf der der Staat gegründet wurde. Daher ist es unerlässlich, dass der Staat, um eine starke Einheit zu sein, auf einer geistigen 'Aqeedah gegründet sein muss, aus der die Ideen hervorgehen, auf denen der Staat aufgebaut ist, d. h. eine geistige 'Aqeedah, aus der die Fülle von Begriffen, Maßstäben und Überzeugungen hervorgeht, die die Idee des Staates vom Leben verkörpern, und folglich der Standpunkt dieses Staates gegenüber dem Leben; und genau dies erzeugt seinen Standpunkt gegenüber den Interessen.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

Außerdem hat der Gesandte Allahs (ﷺ) den Islamischen Staat auf einer bestimmten Grundlage errichtet; diese eine Grundlage muss daher in jeder Epoche und an jedem Ort die Grundlage des Islamischen Staates sein. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) die Herrschaft in Madinah errichtete und die Regierung darüber übernahm, gründete er sie vom ersten Tag an auf der islamischen 'Aqeedah, und die Verse der Gesetzgebung waren noch nicht offenbart worden. Deshalb machte der Gesandte Allahs (ﷺ) das Glaubensbekenntnis (Shahadah) „Es gibt keinen wahren Gott außer Allah, und Muhammad ist der Gesandte Allahs“ zur Grundlage des Lebens der Muslime und der Beziehungen zwischen den Menschen sowie zur Grundlage für die Beseitigung von Missständen und die Beilegung von Streitigkeiten. Mit anderen Worten: Sie war die Grundlage aller Lebensbereiche und die Grundlage von Herrschaft und Regierung. Er (swt) beließ es nicht dabei, sondern legte auch den Dschihad gesetzlich fest und machte ihn den Muslimen zur Pflicht, um diese 'Aqeedah zu allen Menschen zu tragen. Abu Dawud überlieferte auf die Autorität von Abu Hurayrah, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

„es sei denn, der Ungehorsam gegenüber Allah ist offenkundig". All dies zeigt, dass die Grundlage des Staates die islamische 'Aqīda ist, da der Gesandte Allahs ﷺ die Herrschaft auf ihr errichtete, das Schwingen des Schwertes anordnete, um sie als Grundlage der Herrschaft zu bewahren, und auch den Dschihad um ihretwillen befahl. Der erste Artikel der Verfassung wurde auf Grundlage der zuvor genannten Gründe entworfen. Dieser Artikel verbietet dem Staat, irgendein Konzept, eine Überzeugung oder ein Kriterium zu haben, das nicht aus der islamischen 'Aqīda hervorgeht. Die islamische 'Aqīda als bloße nominelle Grundlage des Staates zu haben, wäre nicht ausreichend; vielmehr sollte sich diese Grundlage in jedem Aspekt widerspiegeln, der mit der Existenz des Staates zusammenhängt, und in jeder kleineren oder größeren Angelegenheit. Daher ist es dem Staat untersagt, irgendein Konzept über das Leben oder über das Regieren zu haben, sofern es nicht aus der islamischen 'Aqīda hervorgeht. Der Staat würde kein Konzept dulden, das nicht aus dieser 'Aqīda hervorgeht. Deshalb würde er auch nicht dulden, dass das Konzept der Demokratie im Staat übernommen wird, weil es nicht aus der islamischen 'Aqīda hervorgeht und weil die islamische 'Aqīda den Konzepten widerspricht, die aus ihr hervorgehen. Zudem wäre das Konzept des Nationalismus nicht zulässig und dürfte keinerlei Berücksichtigung finden, weil es nicht aus der islamischen 'Aqīda hervorgeht und weil die Konzepte, die aus der islamischen 'Aqīda hervorgehen, es verabscheuen, verbieten und seine Gefahr aufzeigen. Ebenso darf das Konzept des Patriotismus keine Existenz haben, denn es geht nicht aus der islamischen 'Aqīda hervor und widerspricht den Konzepten, die aus der islamischen 'Aqīda hervorgehen. Ferner dürfte der Verwaltungsapparat des Staates nach demokratischem Verständnis keine Ministerien haben, und auch in seiner Regierung dürfen keine kaiserlichen, monarchischen oder republikanischen Konzepte bestehen, denn diese gehen nicht aus der 'Aqīda des Islam hervor und widersprechen den Konzepten, die aus ihr hervorgehen. Ferner ist es Einzelpersonen, Bewegungen oder Gruppen kategorisch verboten, den Islamischen Staat auf einer anderen Grundlage als der islamischen 'Aqeedah zur Rechenschaft zu ziehen. Daher wäre jede Art der Rechenschaftslegung, die auf etwas anderem als der islamischen 'Aqeedah beruht, verboten, ebenso die Gründung von Bewegungen und Gruppen auf einer anderen Grundlage als der islamischen 'Aqeedah. Dass die islamische 'Aqeedah die Grundlage des Staates bildet, macht all dies für den Staat selbst verbindlich und verpflichtet die Bürger, über die er herrscht. Denn sein Leben als Staat, ebenso das Leben jeder Angelegenheit, die von ihm als Staat ausgeht, jede Handlung, die mit ihm als Staat verbunden ist, und jede Beziehung, die in seiner Eigenschaft als Staat eingegangen wird, müssen auf der 'Aqeedah des Staates beruhen, das heißt auf der islamischen 'Aqeedah.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

Was die zweite Frage im Artikel betrifft, so spiegelt sich ihr Beleg darin wider, dass die Verfassung das Grundgesetz (Qanun Al-Asaasi) des Staates ist; sie ist also ein Gesetz, und das Gesetz selbst ist der Befehl der Autorität. Allah (SWT) hat dem Herrscher befohlen, nach dem zu herrschen, was Er herabgesandt hat an Seinen Gesandten, den Gesandten Allahs ﷺ, und Er hat denjenigen, der nach anderem als dem herrscht, was Allah (SWT) herabgesandt hat, als Ungläubigen bezeichnet, wenn er an das glaubt, wonach er herrscht, und an die Unangemessenheit dessen glaubt, was Allah (SWT) Seinem Gesandten offenbart hat. Er (SWT) beschrieb den Herrscher, der nach anderem herrscht, als das herabgesandt, was Er (SWT) nicht offenbart hat, aber nicht daran glaubt, als ‘Aassi (Ungehorsamer). Dies zeigt, dass der Glaube an Allah (SWT) und Seinen Gesandten ﷺ die Grundlage der Befehle des Herrschers sein muss, das heißt die Grundlage der Gesetze und die Grundlage der Verfassung. Was den Befehl Allahs (SWT) an den Herrscher betrifft, nach dem zu herrschen, was Er (SWT) herabgesandt hat, also nach den Regeln der Scharia, so ist dies im Buch und in der Sunna festgelegt. Allah (SWT) sagt: {Doch nein, bei deinem Herrn, sie werden nicht [wahrhaftig] glauben, bis sie dich, [o Muhammad ﷺ], über das richten lassen, worüber sie untereinander uneins sind.} (TMQ 4:65) und sagt:

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.