Artikel 114 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | System Of Islam

Artikel 114 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | System Of Islam

„O Menschheit, wahrlich, ich bin der Gesandte Allahs (saw) an euch alle.“ (TMQ 7:158), „O Menschheit, fürchtet euren Herrn.“ (TMQ 4:1), „O ihr, die ihr glaubt, antwortet Allah (swt) und dem.“ (TMQ 8:24), „O ihr, die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben.“ (TMQ 2:183), „Wer also den Monat [Neumond] erblickt, soll ihn fasten.“ (TMQ 2:185), „Und verrichtet das Gebet.“ (TMQ 2:43), „Nimm, [o Muhammad], von ihrem Vermögen.“ (TMQ 9:103), „Die Zakat-Ausgaben sind nur für die Armen und für die Bedürftigen.“ (TMQ 9:60), „Und diejenigen, die Gold und Silber horten.“ (TMQ 9:33), „Allah (swt) hat den Handel erlaubt und den Zins (Wucher) verboten.“ (TMQ 2:275), neben vielen weiteren ähnlichen Texten. In all diesen richtet der Gesetzgeber (swt) sich mit einer allgemeinen Anrede an die Menschheit, unabhängig davon, ob die angesprochene Person männlich oder weiblich war. Und die Allgemeinheit der Anrede des Gesetzgebers (swt) bleibt in ihrer Allgemeinheit bestehen. Demnach kam die Scharia für die Menschheit und nicht für Männer in ihrer Eigenschaft als Männer oder für Frauen in ihrer Eigenschaft als Frauen, sondern für die Menschheit unter dem Gesichtspunkt des Menschseins. Daher gilt alles, was die Scharia geboten hat, für die Menschheit, und alles, was sie an Rechten und Pflichten umfasst, besteht für die Menschheit und liegt auf ihr. Dies ist der Beleg für den Teil des Artikels, der erwähnt, dass die Frau dieselben Rechte und Pflichten wie der Mann hat, denn die Scharia kam für die Menschheit, und Mann wie Frau sind Menschen, und sie kam nicht speziell für die Frau oder den Mann. Somit sind beide hinsichtlich der Anrede des Gesetzgebers (swt) bezüglich der Scharia-Regeln für die Menschheit gleich.

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

Daher hat der Gesetzgeber (swt) die Scharia ursprünglich für die Menschheit erlassen, nicht speziell für Männer oder Frauen, sondern für beide als Menschen. Anschließend hat der Gesetzgeber (swt) einige Regeln festgelegt, die speziell für Frauen gelten, und einige, die speziell für Männer gelten. Diese Spezifizierung beschränkt sich jedoch auf genau diese Regeln und reicht nicht darüber hinaus oder auf die Texte, die sie erläutern. Keiner der beiden Geschlechter ist mit einer Regel speziell belastet, sofern nicht ein eindeutiger Text vorliegt, der sie auf eines der beiden Geschlechter bezieht. Die Zuweisung bestimmter Regeln an Frauen oder Männer ist also eine Ausnahme von der Allgemeinheit, und daher bleibt die Scharia in ihrer Allgemeinheit bestehen, ebenso wie alle ihre Regeln, und jede Ausnahme ist auf das beschränkt, was der Text erwähnt, und geht nicht weiter. Zum Beispiel gibt es spezielle Regeln für Frauen, etwa das Unterlassen des Gebets sowie das Fasten im Ramadan während der Menstruation, und etwa dass das Zeugnis einer einzelnen Frau in jenen Fällen genügt, die nur Frauen wahrnehmen können, wie die Jungfräulichkeit, ohne die übliche Bedingung hinsichtlich der Zeugen, da dies speziell für Frauen gilt und dazu Texte vorliegen; doch es gilt für nichts anderes. Vielmehr bleibt sie vom Gebot des Gesetzgebers (swt) in derselben Weise angesprochen wie der Mann, da die Ansprache an die Menschheit gerichtet ist und nicht an ein bestimmtes Geschlecht. Ebenso gibt es zum Beispiel Regeln, die speziell für Männer gelten, etwa die Herrschaft oder Autorität, weshalb es für niemand anderen als einen Mann nicht zulässig ist, sie auszuüben. Dies gilt speziell für Männer, und dazu wurde ein Text überliefert, weshalb es allein Männern vorbehalten ist. Diese Spezifizierung bezieht sich jedoch allein auf die Herrschaft und nicht auf die Rechtsprechung oder die Leitung der Verwaltungsbereiche des Staates, da der Text die Herrschaft betrifft, also jene, die regieren, und nichts anderes. Und es ist auf das beschränkt, was im Text selbst gekommen ist, und wird durch nichts spezifiziert, was nicht durch einen Text überliefert ist; vielmehr bleibt der Mann durch die Anrede des Gesetzgebers (swt) in derselben Weise angesprochen wie die Frau, da die Anrede an die Menschheit gerichtet ist und nicht an ein bestimmtes Geschlecht.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.