2 Allgemeine Regeln - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | System Of Islam

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Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates Bookmark

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2 Allgemeine Regeln

2 General Rules

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 199 times

Artikel 1

Article 1

Der islamische Glaube ('Aqeedah) bildet das Fundament des Staates. Daher darf innerhalb seiner Einheit, seiner Struktur oder seiner Verantwortlichkeit sowie in jedem anderen damit verbundenen Bereich nichts bestehen, sofern es nicht auf der islamischen 'Aqeedah als Grundlage beruht. Zugleich dient die islamische 'Aqeedah als Basis der Verfassung und der Gesetze der Scharia; daher darf nichts, was mit der Verfassung oder mit den Gesetzen zusammenhängt, bestehen, sofern es nicht aus der islamischen 'Aqeedah hervorgeht.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

Der Staat entsteht durch das Aufkommen neuer Ideen, auf denen er gegründet wird. Die Autorität (die Lenkung der Angelegenheiten der Menschen und die Verwaltung ihrer Belange) im Staat wandelt sich, wenn sich die neuen Ideen wandeln, denn wenn diese Ideen zu Konzepten würden (d. h. wenn ihre Bedeutung erfasst und ihre Glaubwürdigkeit festgestellt wäre), würden sie das Verhalten des Menschen beeinflussen. Dieses Verhalten würde sich dann nach diesen Konzepten richten. So ändert sich die Lebensanschauung des Menschen, und entsprechend ihrer Änderung ändert sich auch seine Haltung gegenüber den Interessen. Die Autorität ist schlicht die Vormundschaft über diese Interessen und die Aufsicht über ihre Verwaltung; somit ist die Lebensanschauung die Grundlage, auf der der Staat errichtet wird, und die Grundlage, auf der die Autorität begründet wird. Die Lebensanschauung wiederum wird durch eine bestimmte Denkweise über das Leben hervorgebracht. Daher wird diese Denkweise über das Leben zur Grundlage des Staates und zur Grundlage der Autorität.

Dennoch könnte diese Fülle von Gedanken, auf der der Staat gründet, also die Fülle von Begriffen, Maßstäben und Überzeugungen, entweder auf einem grundlegenden Gedanken aufgebaut sein oder nicht. Wäre sie auf einem grundlegenden Gedanken aufgebaut, so wäre sie fest gefügt, mit starken Pfeilern und einem festen Gefüge, denn sie würde auf einem grundlegenden Fundament ruhen. Dies ist so, weil der grundlegende Gedanke derjenige Gedanke ist, hinter dem kein anderer Gedanke steht, und das ist die geistige 'Aqida. In einem solchen Fall wäre der Staat auf einer geistigen 'Aqida aufgebaut. Wäre der Staat dagegen nicht auf einem grundlegenden Gedanken aufgebaut, so würde dies seine Zerstörung erleichtern, und es wäre nicht schwierig, sein Gefüge niederzureißen und danach seine Autorität an sich zu reißen. Dies liegt daran, dass er nicht auf einer einzigen geistigen 'Aqida aufgebaut wurde, auf der der Staat gegründet wurde. Daher ist es unerlässlich, dass der Staat, um ein starkes Gefüge zu sein, auf einer geistigen 'Aqida errichtet wird, aus der die Ideen hervorgehen, auf denen der Staat gegründet ist, d. h. eine geistige 'Aqida, aus der die Fülle von Begriffen, Maßstäben und Überzeugungen hervorgeht, die die Idee des Staates über das Leben darstellen, und folglich der Standpunkt dieses Staates gegenüber dem Leben; und genau dieser erzeugt seinen Standpunkt gegenüber den Interessen.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

Außerdem hat der Gesandte Allahs (ﷺ) den Islamischen Staat auf einer bestimmten Grundlage errichtet; daher muss eben diese Grundlage die Grundlage des Islamischen Staates in jeder Epoche und an jedem Ort sein. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) in Madinah die Herrschaft errichtete und die Regierungsgewalt über sie übernahm, gründete er sie vom ersten Tag an auf der islamischen 'Aqeedah, obwohl die Verse der Gesetzgebung noch nicht offenbart worden waren. Deshalb machte der Gesandte Allahs (ﷺ) das Bekenntnis (Shahadah) „Es gibt keinen wahren Gott außer Allah, und Muhammad ist der Gesandte Allahs (ﷺ)“ zur Grundlage des Lebens der Muslime und der Beziehungen zwischen den Menschen sowie zur Grundlage für die Beseitigung von Missständen und die Beilegung von Streitigkeiten. Mit anderen Worten: Es war die Grundlage aller Lebensbereiche und die Grundlage von Autorität und Regierung. Allah (SWT) beließ es nicht dabei; vielmehr schrieb Er auch den Dschihad vor und machte ihn den Muslimen zur Pflicht, um diese 'Aqeedah zu allen Menschen zu tragen. Abu Dawud überliefert auf die Autorität von Abu Hurayrah, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

„es sei denn, der Ungehorsam gegenüber Allah ist offenkundig“. All dies zeigt, dass die Grundlage des Staates die islamische ʿAqīda ist, da der Gesandte Allahs ﷺ die Autorität darauf errichtete, das Ziehen des Schwertes anordnete, um sie als Grundlage der Autorität zu bewahren, und ebenso den Dschihad um ihretwillen befahl. Der erste Artikel der Verfassung wurde auf Grundlage der zuvor genannten Gründe formuliert. Dieser Artikel verbietet dem Staat, irgendeinen Begriff, irgendeine Überzeugung oder irgendein Kriterium zu haben, das nicht aus der islamischen ʿAqīda hervorgeht. Die islamische ʿAqīda lediglich nominell als Grundlage des Staates zu haben, wäre nicht genug; vielmehr muss sich diese Grundlage in jedem Aspekt widerspiegeln, der mit dem Bestehen des Staates zusammenhängt, und in jeder kleineren oder größeren Angelegenheit. Daher ist es dem Staat verboten, irgendeinen Begriff vom Leben oder vom Regieren zu haben, es sei denn, er geht aus der islamischen ʿAqīda hervor. Der Staat würde keinen Begriff dulden, der nicht aus dieser ʿAqīda hervorgeht. Deshalb würde er nicht zulassen, dass die Demokratie im Staat übernommen wird, weil sie nicht aus der islamischen ʿAqīda hervorgeht und weil die islamische ʿAqīda den aus ihr hervorgehenden Begriffen widerspricht. Außerdem würde der Begriff des Nationalismus nicht die geringste Berücksichtigung finden dürfen, weil er nicht aus der islamischen ʿAqīda hervorgeht und weil die aus der islamischen ʿAqīda hervorgehenden Begriffe ihn verabscheuen, verbieten und seine Gefahr aufzeigen. Ebenso sollte der Begriff des Patriotismus keinerlei Existenz haben, denn er geht nicht aus der islamischen ʿAqīda hervor und widerspricht den Begriffen, die aus der islamischen ʿAqīda hervorgehen. Ferner dürfte der Apparat des Staates keine Ministerialabteilungen nach demokratischem Verständnis haben, und in seiner Regierung dürfen ebenso keine kaiserlichen, monarchischen oder republikanischen Begriffe bestehen, denn diese gehen nicht aus der ʿAqīda des Islam hervor und widersprechen den aus ihr hervorgehenden Begriffen. Ferner ist es kategorisch verboten, dass Einzelpersonen, Bewegungen oder Gruppen den Islamischen Staat auf einer anderen Grundlage als der islamischen 'Aqeedah zur Rechenschaft ziehen. Daher wäre eine solche Form der Rechenschaftslegung, die auf einer anderen Grundlage als der islamischen 'Aqeedah beruht, verboten, ebenso die Gründung von Bewegungen und Gruppen auf einer anderen Grundlage als der islamischen 'Aqeedah. Dass die islamische 'Aqeedah als Grundlage des Staates dient, macht all dies für den Staat selbst verbindlich und verpflichtet die Bürger, über die er herrscht. Denn sein Leben als Staat sowie das Leben jeder Angelegenheit, die von ihm in seiner Eigenschaft als Staat ausgeht, jede Handlung, die mit ihm in seiner Eigenschaft als Staat verknüpft ist, und jede Beziehung, die mit ihm in seiner Eigenschaft als Staat eingegangen wird, müssen auf der 'Aqeedah des Staates beruhen, das heißt auf der islamischen 'Aqeedah.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

Was die zweite Frage im Artikel betrifft, so zeigt sich ihr Beleg darin, dass die Verfassung das Grundgesetz (Qanun Al-Asaasi) des Staates ist; sie ist also ein Gesetz, und das Gesetz selbst ist der Befehl der Autorität. Allah (swt) hat dem Herrscher befohlen, nach dem zu herrschen, was Er (swt) dem Gesandten Allahs ﷺ offenbart hat, und Er (swt) hat denjenigen, der nach anderem als dem, was Allah (swt) offenbart hat, herrscht, als Ungläubigen bezeichnet, wenn er an das glaubt, wonach er herrscht, und an die Unangemessenheit dessen glaubt, was Allah (swt) Seinem Gesandten ﷺ offenbart hat. Er (swt) hat den Herrscher, der nach anderem als dem, was Er (swt) offenbart hat, herrscht, ohne jedoch daran zu glauben, als ʿĀṣī (Ungehorsamen) bezeichnet. Dies weist darauf hin, dass der Glaube an Allah (swt) und Seinen Gesandten ﷺ die Grundlage der Anordnungen des Herrschers sein muss; das heißt, die Grundlage der Gesetze und die Grundlage der Verfassung. Was den Befehl Allahs (swt) an den Herrscher betrifft, nach dem zu herrschen, was Er (swt) offenbart hat, also nach den Regeln der Scharia, so ist dies im Buch und in der Sunna festgelegt. Allah (swt) sagt: „Doch nein, bei deinem Herrn, sie werden nicht [wahrhaftig] glauben, bis sie dich, [o Muhammad ﷺ], über das richten lassen, worüber sie unter sich uneins sind.“ (TMQ 4:65) und sagt:

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.