Государство применяет исламскую Шариа ко всем, кто имеет исламское гражданство, без различия между мусульманами и немусульманами, следующим образом:

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(а) Все предписания ислама будут применяться к мусульманам без каких-либо исключений.

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(b) Немусульманам будет позволено следовать своим верованиям и поклонению в рамках общей системы.

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(в) Правило об отступничестве будет применяться к отступникам от ислама, если сами они были отступниками. Что касается их детей, то с ними будут обращаться как с неверующими, если они родились таковыми. Таким образом, с ними будут обращаться в соответствии с их нынешним статусом — будь то многобожники или люди Писания.

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(d) Немусульмане будут обращаться в вопросах, связанных с продуктами питания и одеждой, в соответствии со своей верой и в рамках того, что дозволяют правила Шари'ата.

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

(е) Вопросы брака и развода среди немусульман будут решаться в соответствии с их верой, а между ними и мусульманами — по правилам ислама.

(e) Matters of marriage and divorce will be settled among the non-Muslims according to their faith, and will be settled between them and the Muslims according to the rules of Islam.

(ж) Государство будет применять остальные положения шариата и все вопросы исламского шариата, такие как сделки, уголовные кодексы, свидетельства, системы управления и экономика, среди прочего, в равной мере к мусульманам и немусульманам. Государство также будет применять то же самое к тем, кто находится под договором, к просящим убежища и ко всем, кто находится под властью ислама, таким же образом. Оно применяет их ко всем членам общества, за исключением послов, консулов и им подобных, ибо они обладают дипломатическим иммунитетом.

(f) The State will implement the rest of the Shari’ah rules and all the Islamic Shari’ah matters, such as transactions, penal codes, testimonies, ruling systems and economics among others equally upon the Muslims and non-Muslims. The State will also implement the same upon those with a covenant, the asylum seekers and all those under the authority of Islam in the same way. It implements them upon all members of society except for the ambassadors, consuls, and similar for they have diplomatic immunity.

Воистину, ислам пришёл для всех людей. Аллах (SWT) говорит:

Truly Islam has come for all people. Allah (swt) says.

«Мы ведь послали тебя (Мухаммад) лишь как благовестителя и предостерегающего для всех людей» (ТМQ 34:28). Так же как неверующий обязан придерживаться «усуль» (основ), то есть исламского «акыды», он обязан придерживаться и ветвей, то есть правил шариата. Что он обязан придерживаться правил, ясно сказано в аятах Священного Корана; а что он обязан придерживаться ветвей, то это потому, что Аллах (SWT) ясно возложил на него некоторые ветви, среди которых те аяты, что повелевают неверующему поклоняться Аллаху (SWT). Он (SWT) говорит:

“And We have not sent you except comprehensively to mankind.” (TMQ 34:28). Just like the disbeliever is obligated to abide by the “Usul” (foundations), in other words, by the Islamic 'Aqeedah, he is also obligated to abide by the branches i.e. the Shari’ah rules. As for the fact that he is obligated to abide by the rules, this is clearly mentioned in the verses of the Holy Quran, and as for the fact that he is obligated to abide by the branches, this is because Allah (swt) has clearly obligated him with some of the branches, among which are those verses commanding the disbeliever to worship Allah (swt). He (swt) says,.

«О люди, поклоняйтесь вашему Господу» (ТМК 2:21). Аллах (SWT) также говорит:

“O mankind, worship your Lord.” (TMQ 2:21), Allah (swt) also says,.

«И Аллаху обязан хадж к Дому со стороны людей» (ТМQ 3:97) и подобное этому. Более того, если бы неверующие не были обязаны соблюдать ветви веры, Аллах (swt) не предостерегал бы их от нарушения этого, а стихов, предостерегающих их от оставления этих ветвей, много, и среди них – слова Аллаха (swt):

“And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House.” (TMQ 3:97), and similar. Moreover, were the disbelievers not obligated to abide by the branches, Allah (swt) would not warn them against their violation, and the verses warning them against the forsaking of these branches are numerous, some of which are: Allah (swt) says,.

«И горе тем, кто придаёт Аллаху сотоварищей; тем, кто не даёт закят» (ТМК 41:6-7). Аллах (свт) также говорит: «И те, которые не призывают вместе с Аллахом другого бога и не убивают души, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, и не совершают прелюбодеяния. Тот, кто поступит так, понесёт наказание» (ТМК 25:68). Аллах (свт) также говорит:

“And woe to those who associate others with Allah; Those who do not give Zakah.” (TMQ 41:6-7). Allah (swt) also says,. "And those who do not invoke with Allah another deity or kill the soul which Allah has forbidden [to be killed], except by right, and do not commit unlawful sexual intercourse. And whoever should do that will face punishment." (TMQ 25:68). Allah (swt) also says,.

«Что привело вас в Сакар (Геенну)?» — скажут они. — «Мы не были из числа тех, кто молился».» (ТМК 74:42-43).

“"What put you into Saqar (Hell Fire)?" They will say, "We were not of those who prayed.” (TMQ 74:42-3).

То, что неверующие были обязаны соблюдать некоторые из повелений и запретов, указывает на то, что они были обязаны соблюдать все повеления и запреты. Более того, аяты, устанавливающие обязанность соблюдать ветви (шариата), упомянуты в общей форме, а общая форма остаётся в своей общности до тех пор, пока не будет приведено доказательство её ограничения; в данном случае не приведено никакого доказательства, которое ограничивало бы эти аяты мусульманами, и потому они остаются общими. Например, Аллах (SWT) говорит:

The fact that the disbelievers have been obligated to abide by some of the commands and prohibitions indicates that they have been obligated to abide by all the commands and prohibitions. Furthermore, the verses which stipulate the obligation to abide by the branches are mentioned in a general term and the general term remains upon its generality unless the evidence of specification is mentioned; in this context, no evidence has been mentioned which restricts these verses to the Muslims, and so they remain general. For instance, Allah (swt) says,.

«Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество (рибу)» (Коран, 2:275), и Он (SWT) говорит.

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275), and He (swt) says.

«А если они будут кормить грудью ваших детей, то давайте им их вознаграждение» (ТМQ 65:6). Аллах (свт) также говорит: «А если вы в пути и не найдёте писца, то [пусть будет взято] обеспечение» (ТМQ 2:283), а также слова Посланника Аллаха ﷺ.

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), Allah (swt) also says,. "And if you are on a journey and cannot find a scribe, then a security deposit [should be] taken." (TMQ 2:283), and the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

«Кто оживит мёртвую землю, та становится его», передано Ахмадом и ат-Тирмизи с достоверной цепью передатчиков через Джабира. Посланник Аллаха ﷺ также сказал: «На руке (лежит ответственность за) то, что она взяла, пока не вернёт это».

“He who revives a barren land, it becomes his” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with a Sahih chain through Jabir. The Messenger of Allah (pbuh) also said . » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

«На руке лежит ответственность за то, что она взяла, пока это не будет возвращено», передано Ахмадом с достоверной цепью передатчиков от Сямуры ибн Джундаба. Есть и много других правил подобного рода. Это является ясным доказательством того, что они обязаны следовать ветвям (шариата).

“The hand is liable for what it has taken until it is given back” transmitted by Ahmad with a Sahih chain through Samurah Bin Jundub There are many other rules to this effect. This serves as clear evidence that they are obligated to abide by the branches.

Кроме того, повеление соблюдать основу само по себе является повелением соблюдать ветвь, а повеление соблюдать целое есть повеление соблюдать часть; так, обязанность молиться влечёт обязанность земного поклона, чтения, стояния и так далее. Неверующий обязан соблюдать основу, а значит, обязан соблюдать и ветви. Что же касается непринятия некоторых ветвей от неверующих, таких как молитва и пост, то это потому, что принятие ислама является одним из условий их принятия; поэтому они не будут приняты до выполнения этого условия. Однако это не означает, что они не обязательны для них. А то, что неверующих не повелевают совершать некоторые ветви, для которых принятие ислама не является условием, такие как джихад, объясняется тем, что джихад — это сражение с неверующим из-за его неверия, а зимми является неверующим. Поэтому немыслимо, чтобы он сражался с неверующими из-за их неверия; иначе ему было бы дозволено сражаться с самим собой. Поэтому он не обязан совершать джихад. Однако если он согласится сражаться с неверующим, то это будет принято от него. Тем не менее его не будут принуждать совершать джихад, и это не означает, что Аллах (SWT) не повелел ему это совершать.

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

Это вытекает из того, что они обязаны соблюдать правила Ислама. Что же касается того, что правитель должен применять ко всем ним все правила Ислама, то это отражено в словах Аллаха (SWT) относительно Людей Писания.

This is from the fact that they are obligated to abide by the rules of Islam. As for the fact that the ruler should implement all the rules of Islam upon them, this is reflected in Allah's (swt) saying with respect to the People of the Book.

«Суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их прихотям» (Коран, 5:48). Аллах (SWT) также говорит об этом.

“Judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:48). Allah (swt) also says with respect to them.

«Суди, [о Мухаммад], между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их прихотям» (ТМК 5:49). Аллах (свт) также говорит.

“Judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:49). Allah (swt) also says.

«Воистину, Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты судил между людьми по тому, что показал тебе Аллах» (ТМК 4:105). Это обращение общее и охватывает как мусульман, так и немусульман, потому что слово «люди» в

“Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which Allah has shown you.” (TMQ 4:105). This is a general address that includes Muslims and non- Muslims alike, because the word “people” in.

«чтобы ты судил между людьми» — это общее (положение). А что касается слов Его (SWT)…

“so that you judge between people” is general. As for His (swt) saying.

«[Они] жадные слушатели лжи, пожиратели запретного. Так что если они придут к тебе, [о Мухаммад], суди между ними или отвернись от них» (ТМК 5:42). Это означает, что если кто-то придёт в Исламское государство из-за рубежа, желая, чтобы мусульмане рассудили его в споре с другим неверующим или другими неверующими, то мусульмане в этом случае вправе либо судить между спорящими сторонами, либо отказаться от этого. Ведь этот аят был ниспослан по поводу тех иудеев Медины, с которыми Посланник Аллаха ﷺ заключил мир и подписал договоры; они жили как племена и считались иными государствами. Они не находились под властью Ислама, а были самостоятельными государствами. Поэтому он и заключил с ними договоры. Однако если бы они находились под властью Ислама, например, как зимми, или если бы они пришли как просители убежища, то судить между ними по нормам, отличным от исламских, было бы запрещено. А тот, кто отказался бы обратиться к исламскому закону, был бы принуждён к этому правителем, и правитель наказал бы его за это.

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

Запрещено заключать с неверными бессрочный договор зимма при соблюдении двух условий. Во-первых, чтобы зимми придерживались уплаты джизьи каждый год, и во-вторых, чтобы они соблюдали правила ислама, то есть принимали то, что на них налагается, в виде исполнения предписаний и воздержания от запретов. Это основано на словах Аллаха (SWT):

It is forbidden to conclude an indefinite Dhimmah oath with the disbeliever unless two conditions are fulfilled. Firstly, that Dhimmis adhere to paying the Jizya each year, and secondly that they abide by the rules of Islam i.e. the acceptance of what is enforced upon them in terms of executing orders and abstaining from prohibitions. This is due to the words of Allah (swt):

«Пока они не отдадут джизью добровольно, будучи униженными» (ТМК 9:29), то есть до тех пор, пока они не подчинятся правилам Ислама. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ применял правила Ислама по отношению к ним. Аль-Бухари передал со слов Ибн Умара:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29), meaning until they submit to the rules of Islam. In addition, the Messenger of Allah (pbuh) used to implement the rules of Islam upon them. Al-Bukhari transmitted through Ibn Umar:

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

Иудеи пришли к Пророку ﷺ с мужчиной и женщиной из их числа, которые совершили прелюбодеяние, и он приказал побить их камнями. А аль-Бухари передал со слов Анаса:

“The Jews came to the Prophet (pbuh) with a man and woman from amongst them who had committed adultery and so he had them stoned”, and Al-Bukhari reported through Anas:

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

«Пророк ﷺ убил иудея, который убил женщину ради её украшений». Эти иудеи были подданными Исламского государства. Также Посланник Аллаха ﷺ написал людям Наджрана, которые были христианами, письмо, в котором говорилось:

“The Prophet (pbuh) killed a Jew who killed a woman for her ornaments”. Those Jews were subjects of the Islamic State. Also, the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Najran who were Christians saying:

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

«Тот, кто из вас занимается ростовщичеством, лишается договора о защите (аз-забба)», передаёт Ибн Аби Шейба со слов аш-Ш'абы (мурсаль). Всё это служит доказательством обязанности применять все нормы ислама ко всем подданным, без различия между мусульманами и немусульманами. Именно на этом основании сформулирован пункт А данной статьи.

“He who deals in usury from amongst you, shall be denied the Dhimmah covenant” reported by Ibn Abu Shaybah through Al-Shu’bah (Mursal narration). All this serves as evidence about the obligation to implement all the rules of Islam upon all of the subjects without any difference between Muslims and non- Muslims. It is on this basis that clause A of this Article has been drafted.

Что касается пункта Б, общее предписание о соблюдении всех правил ислама упоминается в словах Аллаха (SWT).

As for clause B, the general order regarding the implementation of all the rules of Islam is mentioned in Allah’s (swt) saying.

«Итак, суди между ними по тому, что ниспослал Аллах» (ТМК 5:48).

“So judge between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:48).

Это общее правило установлено Шариатом: исключаются их аль-акыда, которую они исповедуют, правила, которые для них являются вопросом веры, и правила, касающиеся действий, которые Посланник Аллаха ﷺ позволил им совершать. Аль-акыда и все эти правила были исключены из общего правила Исламом посредством множества ясных текстов. Аллах (SWT) говорит:

This general rule has been specified by Shari’ah; excluding the 'Aqeedah they embrace, the rules which are to them a matter of faith and the rules pertaining the actions which the Messenger of Allah (pbuh) has allowed them to perform. The 'Aqeedah and all of these rules have been made an exception by Islam through a host of clear texts. Allah (swt) says:

«Не должно быть принуждения в религии» (ТМК 2:256), и Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion.” (TMQ 2:256), and the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

«Всякий, кто является иудеем или христианином, не должен принуждаться к отказу от своей веры, и он должен платить джизью», передано Абу Убайдом в «Аль-Амвале» со слов ‘Урвы. Следовательно, любое действие, которое у них считается вопросом веры, не должно нами ограничиваться, и мы должны позволять им исповедовать то, во что они верят, даже если это не входит в вопросы ‘акыды в нашей религии. Кроме того, мы также не должны вмешиваться в их дела относительно тех действий, которые Посланник Аллаха ﷺ им разрешил совершать, например употребление алкоголя и заключение браков, в рамках общей системы. Иными словами, им позволено употреблять алкоголь в своей частной жизни, но не в общественных делах, где они смешиваются с мусульманами, например на общих рынках и подобных местах.

“Whoever is a Jew or a Christian should not be coerced away from his faith, and he must pay Jizya” transmitted by Abu Ubaid in Al-Amwal through ‘Urwah. Hence, any action which is considered as a matter of faith to them should not be interfered with by us and we should allow them to practise what they believe, even if this were not part of 'Aqeedah matters in our Deen. Additionally, we should also not interfere with them in regard to any actions that the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to perform, such as drinking alcohol and getting married, within the scope of the general system. In other words, it is permitted for them to drink alcohol in their private lives but not in the general affairs where they mix with the Muslims such as the general markets and the like.

Что касается пункта «C» этой статьи, то Ислам установил множество правил в отношении отступника, среди которых то, что отступник должен быть казнён, если он или она не раскается, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал:

As for Clause 'C' of this Article, Islam has decreed a host of rules regarding the apostate, amongst them that the apostate should be killed he or she does not repent since the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

«Тот, кто меняет свою религию (то есть отступает от ислама), — убейте его». (передал аль-Бухари со слов Ибн Аббаса). Анас передал:

“He who changes his religion (i.e. apostates) kill him.” (transmitted by Al-Bukahri through Ibn Abbas). Anas reported:

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

Я пришёл к Умару, и он сказал: «О Анас, что случилось с шестью людьми из Бакр ибн Ваиль?» Тогда я ответил: «О предводитель верующих, они были убиты в сражении». На это Умар прочитал слова Аллаха (SWT): «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся». Я спросил: «Могли ли с ними поступить иначе, кроме как предать смерти?» Он сказал: «Да, я бы призвал их к Исламу, и если бы они отказались, я бы бросил их в тюрьму», как передаёт Аль-Байхаки. Иными словами, до тех пор, пока они не раскаются, а если бы не раскаялись, их бы убили. Это потому, что отступника призывают к Исламу и исчерпывают все возможности для раскаяния, и если он по-прежнему отказывается, то его затем убивают. Отступника не следует убивать лишь за то, что он отступил, на основании того, что передаётся от Джабира:

“I came to Omar who said: O Anas, what happened to the six from Bakr Ibnu Wa’il? So I said: O Amir of believers, they were killed in the battle. Upon this Omar recited Allah’s (swt) saying: “To Allah we belong and to Him we will return”. So I said: “Could they have been dealt with by other than death? He said: “Yes, I would have invited them to Islam and had they refused, I would have thrown them in jail” as reported by Al- Bayhaqi. In other words, until they repent and if they did not, they would be killed. This is because the apostate would be invited to Islam and all the means of repentance would be exhausted, and if he still refused he would then be killed. An apostate should not be killed just for apostatising due to what is narrated from Jaber:

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

«Женщина по имени Умм Марван отреклась от ислама, и Пророк ﷺ повелел предложить ей ислам: если она раскается, то её раскаяние принимается, а если нет, её следует казнить», передали Аль-Байхаки и Ад-Даракутни. Этот хадис используют многие факихи: Ибн Кудама приводит его как довод в «Аль-Мугни», Аль-Маварди – в «Аль-Хави аль-Кабир» и «Аль-Ахкам ас-Султанийя», Абу Исхак аш-Ширази – в «Аль-Мухаззаб», ар-Рафии – в «Аш-Шарх аль-Кабир», аль-Багави – в «Ат-Тахзиб», а Ибн аль-Джаузи – в «Ат-Тахкик». Поэтому его относят к хасан-хадисам (приемлемым по достоверности), и на его основании действуют: отступнику предлагают раскаяться до исполнения казни.

“A woman, Umm Marwan, apostatized, so the Prophet (pbuh) commanded that she should be presented Islam, and if she repented (it is accepted). Otherwise, she is to be killed” reported by Al-Bayhaqi and Al-Daraqutni. This narration is used by masses of F uqaha’; - Ibn Qudamah uses it as evidence in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir and Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi uses it in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib and Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; so it is considered from the Hasan (acceptable authority) narrations and is acted upon – in other words, he is asked to report before execution.

Положения пункта «ج» касаются только самого отступника и не распространяются на его детей. Однако если мусульманин отступил от ислама и остался в вере, в которую отступил, например продолжал быть христианином, иудеем или многобожником, а затем у него родились дети, исповедующие ту же веру, будут ли его дети считаться отступниками? И будут ли с ними обращаться как с отступниками? Или же их будут считать принадлежащими к той вере, которую они имели при рождении?

Rulings of Clause 'C' are all about the apostate himself; they are not about his children. However, if a Muslim apostatised from Islam and remained upon the faith to which he apostatised, for example he continued to be a Christian, a Jew or a polytheist, and he were then to have children who had the same faith, would his children be considered as apostates? And would they be treated as apostates? Or would they be considered as being of the faith they had at birth?

Ответ таков: дети отступника, рождённые до его отступничества, без всякого сомнения считаются мусульманами. Однако если они, последовав за отцом, сами также отступят от веры, к ним будут относиться как к отступникам. Если же они родились после того, как он отступил от веры, от неверующей или отступившей жены, эти дети считаются неверующими, а не отступниками; поэтому с ними будут обращаться так же, как с людьми той веры, которую они унаследовали при рождении. Следовательно, каждый ребёнок, родившийся после отступничества отца от неверующей или отступившей жены, будет считаться неверующим, поскольку он или она родились от двух неверующих родителей. Поэтому, если оба родителя стали иудеями или христианами, то есть людьми Писания, то и к нему или к ней будут относиться так же, как к людям Писания; а если оба родителя стали многобожниками, то и к нему или к ней будут относиться как к многобожнику. Это так потому, что Ибн Мас‘уд передал:

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

«Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел казнить вашего отца, Укбу ибн Аби Му'ита, тот спросил: «А как же дети?» Он ответил: «Адский огонь»» (передал Абу Давуд; аль-Хаким признал его достоверным, и аль-Заhаби согласился с ним). В передаче ад-Даракутни:

“When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to execute your father (Uqbah Ibn Abi Mu’it), the latter said: “What about the children?” He said: “Hell fire” (reported by Abu Dawud, Al- Hakim authenticated it, and Al-Dhahabi agreed with him). In the narration of Al-Daruqutni:

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

«Адский огонь для них и для их отца». Это также подтверждается в Сахих аль-Бухари, в разделе о людях обители, в книге о джихаде.

“Hell fire for them and for their father”. It is also the case since in Sahih of Al-Bukhari in the section of the people of the abode, in the book of Jihad,.

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

«Пророк ﷺ проходил мимо меня в месте, называемом Аль-Абва или Ваддан, и его спросили, дозволено ли нападать ночью на языческих воинов, при том что есть вероятность подвергнуть опасности их женщин и детей. Пророк ﷺ ответил: "Они (то есть женщины и дети) — из них (то есть многобожников)". Поэтому каждый ребёнок, рождённый от двух неверующих родителей, считается неверующим, и к нему применяется правило, относящееся к неверующим».

“The Prophet (pbuh) passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet (pbuh) replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. polytheists)”. Therefore, every child born to two disbelieving parents is considered a disbeliever and the rule pertaining to the disbelievers applies to him.

Поэтому те, кто отступил от ислама и примкнул к неисламским сектам, таким как друзы, бахаи, кадиани и подобные им, не рассматриваются как отступники, поскольку сами они не отступали, но их предки были отступниками, и они, таким образом, родились от двух неверующих родителей. Следовательно, их судят как неверующих, и с ними и поступают соответственно. Более того, поскольку они не отступили в веру из числа Людей Писания, то есть не перешли в христианство или иудаизм, их, следовательно, относят к многобожникам. Поэтому мясо, заколотое ими, не употребляется в пищу, и их женщины не берутся в жены, поскольку немусульман относят либо к Людям Писания, либо к многобожникам, и третьей категории не существует. Именно поэтому Посланник Аллаha ﷺ сказал о маджусах Хаджара, как передал Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аль-Ханафия:

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

«Кто принимает Ислам, того принимают; а кто не принимает, с того взимают джизью, но не берут их женщин в жёны и не едят заколотого ими мяса», — (аль-Хафиз сказал в «Ад-Дирайе»: «передано ʿАбд ар-Раззаком и Ибн Аби Шайбой; это мурсаль-хадис с хорошей цепью передатчиков»). Что же касается тех, кто отступил от Ислама и стал христианином, как в случае в Ливане с семьёй Шихаб, предки которой были мусульманами, а затем отступили в христианство, и их дети родились христианами, то эти люди и им подобные будут рассматриваться как люди Писания.

“Whoever embraces Islam then accept them, and whoever does not then impose Jizya upon them, but do not wed their women or eat their slaughtered food” (Al-Hafiz said in Al- Dirayah: “narrated by ‘Abd Al-Razzaq and Ibn Abi Shaybah, it is a Mursal narration with a good chain”). As for those who apostatised from Islam and became Christians - as in the case in Lebanon with the family of Shihab; this family’s forefathers were Muslims and they apostatised to Christianity and their children were born as Christians - these people and their like will be treated as People of the Book.

Что касается пунктов «Д» и «Е», их доказательство выводится из того, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил иудеям и христианам употреблять алкоголь и признавал их брачные и разводные процедуры; таким образом, его одобрение служит уточнением общего правила. Однако одобрение Посланника Аллаха ﷺ в отношении брака неверующих дается только тогда, когда оба супруга являются неверующими, но если муж был бы мусульманином, а жена — христианкой или иудейкой, к обоим применялись бы нормы Шариата. Не допускается, чтобы жена была мусульманкой, а муж — неверующим, ибо это запрещено. Аллах (SWT) говорит:

As for Clauses 'D' and 'E', their evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the Jews and the Christians to drink alcohol and accepted their marriage and divorce proceedings; thus, his acceptance serves as a specification of the general rule. However, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to the disbelievers’ marriage is given only when the two spouses are disbelievers, but if the husband were Muslim and if the wife were either Christian or Jew, the rules of the Shari’ah would then be applied upon both of them. It is not feasible for the wife to be Muslim and the husband to be disbeliever for this is unlawful. Allah (swt) says:

«Тогда не возвращайте их неверующим; они им не дозволены [в жёны], и они не дозволены им [в мужья]» (TMQ 60:10). Поэтому мусульманке запрещено выходить замуж за немусульманина, и если она всё же вступит в такой брак, он будет недозволенным.

“Then do not return them to the disbelievers; they are not lawful [wives] for them, nor are they lawful [husbands] for them.” (TMQ 60:10). Therefore, it is forbidden for a Muslim woman to marry a non-Muslim, and if she did her marriage would be unlawful.

Что касается пункта «ф», доказательство того, что все нормы ислама должны применяться, выводится из всего вышесказанного: неверующий обязан соблюдать основы и ветви ислама, то есть он обязан подчиняться всем нормам ислама. Это положение общее и охватывает как зиммиев, так и незиммиев из числа тех, кто живёт под властью ислама. Поэтому все неверующие, входящие в Дар аль-Ислам, должны подчиняться нормам ислама, за исключением вопросов акыды, норм, связанных с вопросами акыды, и любых действий, которые Посланник Аллаха ﷺ разрешил им совершать, независимо от того, являются ли эти неверующие зиммиями, находящимися под договором, или просящими убежища. Однако послы и им подобные из этого исключены, и нормы ислама не будут применяться к ним, ибо им предоставляется так называемый дипломатический иммунитет. Это потому, что Ахмад передал со слов Абу Ваиля, который сказал:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

Ибн Навваха и Ибн Утхаль пришли к Посланнику Аллаха ﷺ как посланники Мусайлимы, лжеца, и Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Свидетельствуете ли вы, что я — Посланник Аллаха ﷺ?» Они ответили: «Мы свидетельствуем, что Мусайлима — посланник Аллаха». На это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я верую в Аллаха и Его посланников. Я даю вам гарантию безопасности именем Аллаха и Его Посланника. Если бы я убивал посланников, я бы убил вас обоих». Абдуллах сказал: «Установившаяся практика Сунны такова, что посланников не убивают» (передал Ахмад, а Аль-Хайсами назвал его хорошим (хасан)). Итак, этот хадис указывает на то, что убивать посланников неверующих и применять к ним наказания (укубат) не дозволено. Однако это относится исключительно к тем, кто обладает статусом посланника, таким как посол и временный поверенный в делах и им подобные. Что же касается тех, на кого статус посланника не распространяется, таких как консул, торговый атташе и им подобные, то они не пользуются иммунитетом, поскольку не обладают статусом посланника. Этот вопрос следует передавать на рассмотрение международной конвенции, поскольку это терминологическое выражение, реальное содержание которого должно пониматься путём изучения конвенции, и это является частью установления манат (реальности фактов), то есть выяснения того, считаются ли они посланниками или нет.

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.