Все мусульмане должны нести ответственность за ислам. В исламе нет духовенства, и государство должно запретить любые проявления его присутствия среди мусульман.

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

Хотя муджтахиды являются учёными, однако не каждый учёный обязательно является муджтахидом, поскольку учёный может быть либо муджтахидом, либо муқаллидом (подражающим). Если мусульманин берёт шариатское предписание, чтобы действовать в соответствии с ним, то здесь требуется учёт следующего: если он взял это предписание у муджтахида, то в этом случае он подражает муджтахиду. Если же он взял его у немуджтахида, то он изучает это предписание у того, у кого его взял, и не подражает ему. Однако если мусульманин берёт предписание с целью его изучения, то он изучает это предписание независимо от того, взял ли он его у муджтахида или у немуджтахида. Поэтому эти учёные, будь то муджтахиды или нет, не являются духовенством, поскольку никто из них не имеет права что-либо узаконивать или запрещать, и во всём, что касается каждого шариатского предписания, они такие же, как и любой другой мусульманин. Никто из них не должен выделяться среди остальных мусульман ни в чём, что касается шариатских предписаний, независимо от того, насколько высок его ранг по знанию, иджтихаду и уважению. Следовательно, то, что харам для других, не становится дозволенным для учёного, и то, что вајиб для других, не становится для него мандубом (желательным). Он скорее подобен любому другому отдельному мусульманину. Поэтому представление о духовенстве, существующее у христиан, в исламе не имеет места. Понятие духовенства свойственно именно христианам, потому что духовенство узаконивает и запрещает для них предписания. Таким образом, приписывание такого термина мусульманскому учёному может создать впечатление, будто к мусульманским учёным применяется христианская концепция, несмотря на то что мусульманские учёные ничего не дозволяют и ничего не запрещают. Поэтому не подобает называть мусульманского учёного термином «духовенство».

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

Существуют прямые хадисы, запрещающие подражание христианам и иудеям. Абу Са'ид аль-Худри передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

«Вы будете идти по пути тех, кто был до вас, шаг за шагом и пядь за пядью, настолько, что если бы они вошли в нору ящерицы, вы последовали бы за ними и в этом». Мы сказали: «Посланник Аллаха, ты имеешь в виду иудеев и христиан (этими словами) "те, кто был до вас"?» Он сказал: «А кого же ещё (кроме этих двух религиозных групп)?» (Согласованный хадис, с формулировкой из Муслима) Этот хадис был сказан в контексте запрета. Следовательно, подражание иудеям и христианам само по себе запрещено, тем более если такое подражание приводит к возникновению у мусульман концепции куфра. Называть мусульманского учёного «священнослужителем» означает подражать христианам, которые считают своих учёных священнослужителями, а также переносит христианское понятие «священнослужитель» на мусульманского учёного. Поэтому это строго запрещено с точки зрения подражания, а с точки зрения введения самой концепции запрет ещё строже. Поэтому неправильно называть мусульманского учёного священнослужителем, и учёным запрещено считать себя священнослужителями в христианском понимании этого термина. Если же будет обнаружено, что кто-то утверждает это в указанном смысле, он будет лишён права на это и понесёт наказание, так как совершит запрещённое деяние. Кроме того, Пророк ﷺ не отличал себя от сподвижников каким-либо особым одеянием или внешним видом. Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «Однажды, пока мы сидели в мечети вместе с Пророком ﷺ, опираясь на руку, вошёл человек на верблюде. Он подвёл верблюда к мечети, привязал его, а затем спросил их: "Кто из вас Мухаммад?" Пророк ﷺ находился среди них, и мы ответили: "Вот этот белолицый мужчина, опирающийся на руку". Тогда человек сказал ему: "О сын Абдул-Мутталиба..." Пророк ﷺ ответил ему: "Я ответил тебе..."»

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

Однажды человек вошёл в мечеть на верблюде, заставил его опуститься на колени, а затем привязал его ногу верёвкой. Затем он спросил: «Кто из вас Мухаммад?» Посланник Аллаха ﷺ сидел среди них, опираясь на что-то. Мы сказали ему: «Вот этот белый (человек), который опирается». Тот человек сказал: «О сын ‘Абд аль-Мутталиба!» Пророк ﷺ сказал: «Я уже ответил тебе». По этим причинам была составлена настоящая статья.

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.