Халифа принимает конкретные нормы Шариата, которые он введёт в действие как конституцию и законы. Если халифа принимает какую-либо норму Шариата, то именно эта норма становится шариатским предписанием, которое должно исполняться, и она превращается в обязательный закон, которому каждый гражданин обязан подчиняться как открыто, так и тайно.

The Khalifah adopts specific Shari’ah rules which he will enact as a constitution and laws. If he adopts a Shari’ah rule, this rule alone becomes the Shari’ah rule that must be acted upon and it becomes a binding law that every citizen must obey openly and privately.

Доказательство этой статьи выводится из иджма' (всеобщего согласия) Сподвижников о том, что халифа вправе принимать определённые положения шариата. Так же установлено, что обязательно действовать в соответствии с положениями, принятыми халифой. Мусульманину не позволено действовать ни по какому положению, кроме того, что принял халифа, даже если это были положения шариата, принятые одним из муджтахидов (учёных ислама). Это так потому, что повеление Аллаха, которое становится обязательным для всех мусульман, — это то, что принимает халифа. Праведные халифы поступали именно таким образом: они принимали множество конкретных положений и приказывали их исполнять. Так мусульмане, и все Сподвижники среди них, действовали по этим положениям и оставляли свой собственный иджтихад (исламское мнение, выведенное из исламских доказательств). Например, Абу Бакр (ра) принял в вопросе развода правило, согласно которому тройной развод считается одним разводом, если он произнесён на одном заседании. Он также принял в вопросе распределения богатства среди мусульман правило, согласно которому богатство должно распределяться поровну между мусульманами, независимо от старшинства в исламе или чего-либо ещё. Мусульмане последовали за ним в этом, и судьи и вали (правители областей) применяли установленные им правила. Когда Умар (ра) вступил в должность, он принял иные мнения, отличные от мнений Абу Бакра (ра), по тем же двум вопросам: он ввёл правило, согласно которому тройной развод считается тремя разводами, а также распределял богатство среди мусульман according to их старшинства в исламе и их нужд, а не поровну. Мусульмане должным образом последовали за ним в этом, и судьи и правители применяли установленные им правила. Затем Умар (ra) установил правило, согласно которому земля, завоёванная в ходе войны, является добычей для Бейт аль-Маля (государственной казны), а не для воевавших, и что земля должна оставаться у её владельцев и не должна делиться между воинами или между мусульманами. Правители и судьи подчинились и исполняли установленное им правило.

The evidence of this Article is derived from the Ijma’ (General Consensus) of the Companions that the Khalifah reserves the right to adopt specific Shari’ah rules. It has also been established in the same manner that it is obligatory to act upon the rules adopted by the Khalifah. The Muslim is not permitted to act upon any rule other than what the Khalifah has adopted in terms of rules even if these rules were Shari’ah rules adopted by one of the Mujtahideen (scholars of Islam). This is so because the rule of Allah that becomes duly binding upon all the Muslims is what the Khalifah adopts. The rightly guided Khulafaa’ proceeded in this manner; they adopted a host of specific rules and ordered their implementation. Thus the Muslims, with all of the Companions amongst them, used to act upon these rules and to abandon their own Ijtihad (Islamic opinion derived from the Islamic evidences). For instance, Abu Bakr (ra) adopted in the matter of divorce a rule stipulating that the triple divorce would be considered as one divorce if it were pronounced in one sitting. He also adopted in the matter of distributing the wealth upon the Muslims a rule stipulating that wealth should be distributed equally amongst the Muslims, regardless of seniority in Islam or anything else. The Muslims followed him in this as well as the judges and the Walis (governors) implemented the rules that he had adopted. When Umar (ra) took office, he adopted other opinions different to those of Abu Bakr (ra) in the same two matters; he imposed the rule stipulating that the triple divorce is considered as three and he also distributed the wealth among the Muslims according to their seniority in Islam and according to their needs rather than distributing equally. The Muslims duly followed him in this and the judges and the governors implemented the rules he had adopted. Then, Umar (ra) adopted a rule stipulating that the land conquered in war is a spoil for Bayt Al-Mal (the State’s treasury), not for the fighters, and that the land should remain with its owners and should not be divided among the fighters or among the Muslims. The governors and the judges duly complied and implemented the rule that he had adopted.

Таким же образом поступали все праведные Халифы в вопросе принятия мнений: они приказывали людям отказаться от своего иджтихада и правил, по которым они действовали, и вместо этого придерживаться того, что принял Халиф. Таким образом, иджма' сподвижников была установлена по двум вопросам: первый — право принятия решения, второй — обязанность действовать в соответствии с тем, что принимает Халиф. На основании этого иджма' сподвижников были выведены известные шариатские принципы. Это следующие: «Султан вправе выносить столько решений, сколько возникает проблем», «Приказ имама разрешает разногласие» и «Приказ имама обязателен».

It was in this manner that all of the rightly guided Khulafaa’ proceeded with respect to adoption of opinions, ordering people to abandon their Ijtihad and the rules which they had acted upon, and instead adhere to that which the Khalifah had adopted. So the Ijma’ of the Companions was established on two matters; the first is the right of adoption and the second is the obligation of acting upon what the Khalifah adopts. Famous Shari’ah principles were derived based on this Ijmaa’ of the Companions. These are: “The Sultan reserves the right to effect as many judgements as the problems which arise”, “The order of the Imam resolves the disagreement” and “The order of the Imam is binding”.

Довод в пользу принятия одного исламского мнения состоит в том, что по одному и тому же вопросу существуют различные исламские мнения. Поэтому для того, чтобы действовать в соответствии с нормой Шариата в любом вопросе, необходимо принять для него определённое исламское мнение. Это так потому, что нормы Шариата, которые представляют собой обращение Законодателя, относящееся к поступкам поклоняющихся, пришли в Коране и в преданиях, и многие из них могут иметь ряд возможных значений в соответствии с арабским языком и с точки зрения Шариата. По этой причине естественно и неизбежно, что люди расходятся в понимании обращения Законодателя, и это расхождение в понимании доходит до уровня несогласия и противоречия в искомом смысле. Таким образом, неизбежно возникновение различных и противоречивых толкований одного и того же вопроса. Из-за этого по одному вопросу может существовать множество различных и противоречивых мнений. Поэтому, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал во время битвы при Ахзабе:

The evidence for adopting one Islamic opinion is the fact that there are different Islamic opinions regarding one single matter; hence, in order to act upon the Shari’ah rule in any matter it is imperative to adopt a specific Islamic opinion for it. This is so because the Shari’ah rules, which represent the address of the Legislator related to the actions of the worshippers, have come in the Quran and in the narrations, and many of these can have a number of possible meanings according to the Arabic language and according to Shari’ah. For that reason, it is natural and inevitable that people differ in their understanding of the address of the Legislator and that this difference in understanding reaches the level of disparity and contradiction in the intended meaning. Thus, it is inevitable to have different and contradictory understandings of the same matter. Because of this, there could be a host of different and contradictory opinions in a single matter. So when the Messenger of Allah (pbuh) said at the battle of Ahzab:

.» لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِي بَنِي قُ رَيْظَة «.

.» لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِي بَنِي قُ رَيْظَة «.

«Никто не должен совершать ‘аср, кроме как в Бани Курайзах» (передано аль-Бухари со слов Ибн Умара). Одни поняли это как призыв к спешке, и потому совершили молитву по пути к Бани Курайзах, а другие поняли, что им буквально приказано совершить ‘аср в Бани Курайзах, и поэтому отложили молитву ‘аср до прибытия на место. Когда Посланнику Аллаха ﷺ стало об этом известно, он одобрил оба понимания. Подобных этому высказываний и повествований множество.

“None should pray ‘Asr but at Bani Quraythah” (recorded by Al-Bukhari through Ibn Umar), some understood that he was urging haste and so they prayed on their way to Bani Quraythah, while others understood that he had literally ordered them to pray ‘Asr in Bani Quraythah; therefore, they delayed praying ‘Asr until they reached their destination. When the Messenger of Allah (pbuh) heard of this, he approved both understandings, and there are many verses and narrations similar to this.

Различие мнений в отдельных вопросах обязывает мусульман принять одно мнение из этих различных мнений, поскольку все они являются шариатскими нормами, а хукм Аллаха (subhanahu wa ta'ala) в одном отдельном вопросе, касающемся одного человека, не может быть множественным. Поэтому необходимо выбрать одну шариатскую норму, чтобы действовать в соответствии с ней. Следовательно, принятие мусульманином конкретной шариатской нормы необходимо и неизбежно, когда он приступает к действию, поскольку совершение действия обязывает мусульманина выполнить его согласно шариатской норме. Обязанность действовать в соответствии с шариатской нормой, будь то фард (обязательное), мандуб (рекомендуемое), харам (запрещённое), макрух (порицаемое) или мубах (дозволенное), обязывает мусульманина принять конкретную шариатскую норму. Поэтому каждый мусульманин обязан принять конкретную шариатскую норму при определении нормативного статуса действий, независимо от того, является ли он муджтахидом или муккалидом (тем, кто следует мнению учёного по вопросу, а не выводит его сам), и независимо от того, является ли он халифом или кем-то другим, помимо халифа.

The difference of opinion in single matters makes it incumbent upon the Muslims to adopt one opinion from these various opinions since all of them are Shari’ah rules and the rule of Allah (swt) in one single matter regarding one person is not multiple. Therefore, it is imperative to choose one single rule from the Shari’ah in order to act upon. Hence, the Muslim’s adoption of a specific Shari’ah rule is necessary and inevitable when he or she undertakes the action since undertaking the action obliges the Muslim to accomplish it according to the Shari’ah rule. The obligation of acting according to the Shari’ah rule, whether this was a Fard (obligatory), Mandub (recommended), Haram (forbidden), Makruh (despised) or Mubah (permitted) makes it incumbent upon the Muslim to adopt a specific Shari’ah rule. Therefore, it is obligatory upon every Muslim to adopt a specific Shari’ah rule when taking rules for actions, irrespective of whether he or she was a Mujtahid or a Muqallid (someone who follows the opinion of a scholar in an issue rather than deriving it themselves) or whether they were the Khalifah or other than the Khalifah.

Что касается халифа, ему необходимо принять ряд конкретных правил, в соответствии с которыми он берёт на себя управление делами людей. Поэтому он должен установить определённые правила в отношении всего, что носит общий характер для всех мусульман в вопросах власти и управления, таких как закят, налоги, харадж (земельный налог), внешние отношения и всё, что связано с единством государства и правлением.

With respect to the Khalifah, it is imperative for him to adopt a host of specific rules according to which he assumes the management of peoples’ affairs. Hence, it is necessary for him to adopt certain rules pertaining to what is of a general nature to all the Muslims in terms of matters of government and authority such as Zakat, levies, Kharaj (land tax), foreign relations and everything that is related to the unity of the State and ruling.

Однако его принятие правил подлежит рассмотрению. Если управление Халифом делами людей обусловлено принятием определённых исламских правил, то в этом случае принятие является обязательным для Халифа. Это соответствует шариатскому принципу, гласящему: «То, без чего обязанность не может быть исполнена, само является обязанностью», например, заключение договоров. Однако если Халиф может управлять делами людей в определённом вопросе в соответствии с нормами исламского шариата, не прибегая к принятию конкретного правила в этом вопросе, то в этом случае принятие для него является дозволенным, а не обязательным, например, Нисаб аш-шахада (минимальное число свидетелей при свидетельстве). В таком случае ему дозволено принимать или не принимать, ибо по сути принятие дозволено, а не обязательно; это так, поскольку ижма’ сподвижников состоит в том, что имам может принимать, и нет ижма’ о том, что имам обязан принимать. Следовательно, само принятие разрешено и не становится обязательным, если только обязательное управление делами людей не может быть осуществлено иначе как через принятие. В таком случае оно становится обязательным, чтобы обязанность могла быть исполнена.

However, his adoption of the rules is subject to scrutiny. If the Khalifah’s managing of the people’s affairs were subject to adopting specific Islamic rules, then in this case the adoption would be obligatory upon the Khalifah. This would be in concordance with the Shari’ah principle stipulating that: “That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”, such as the signing of treaties. However, if the Khalifah could manage peoples’ affairs in a specific matter according to the Islamic Shari’ah rules without having to resort to the adoption of a specific rule in this matter, then in this case the adoption would be permitted for him rather than an obligation, such as Nisab Al-Shahadah (the minimum number of witnesses in a testimony). In this case, it is permitted for him to adopt or not to adopt, for in essence the adoption is permitted and not obligatory; this is so because the Ijma’ of the Companions is that the Imam can adopt and there is no Ijma’ that the Imam must adopt. Therefore, the adoption itself is permissible and it does not become obligatory unless the obligatory management of peoples’ affairs cannot be accomplished except through adoption. In such a case it then becomes obligatory so that the duty could be accomplished.