Средства, ведущие к запретному (харам), сами запрещены, если они с большой вероятностью приводят к харам. Но если есть сомнение в том, что средство может привести к харам, то такое средство не запрещено.

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

Доказательство этой статьи отражено в словах Аллаха (SWT)

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

«И не браните тех, кого они призывают помимо Аллаха, ибо тогда они по неведению станут враждебно бранить Аллаха» (ТМК 6:108). Оскорблять многобожников дозволено, и Аллах Сам оскорбил их в Коране. Однако если это оскорбление с большой вероятностью приведёт к тому, что многобожники станут оскорблять Аллаха (свт), то оно становится запретным. Ведь оскорбление Аллаха (свт) не дозволено и запрещено самым строгим образом. Так выводится шариатское правило: «средство к запретному также запретно». Но средство становится запретным, если оно с большой вероятностью приведёт к запретному, ибо запрет на оскорбление их идолов был введён потому, что это является причиной, которая приведёт к оскорблению Аллаха (свт), о чём свидетельствует использование в аяте союза «фа» (ибо), указывающего на причинность. Если бы оскорбление Аллаха (свт) из-за оскорбления их идолов не было наиболее вероятным, то есть таким, как «преобладающее предположение» (гальбат аль-захн), требуемое в любом шариатском предписании, то союз «фа», указывающий на причинность, не был бы использован для указания на запрет. Следовательно, если средство не рассматривается как ведущее к харам с преобладающей вероятностью, а лишь опасаются, что оно может привести к харам, как, например, выход женщины без покрытия лица, где опасаются, что это может вызвать фитну, то такое средство не является харамом, поскольку одного лишь опасения, что оно может привести к харам, недостаточно для запрета. Более того, сама по себе фитна не запрещена для самой женщины. Это доказательство в данной статье.

“And do not revile those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge.” (TMQ 6:108). Insulting the disbelievers is permissible and Allah (swt) has insulted them in the Quran. However, if this insult were to lead the disbelievers to most probably insult Allah (swt), it would become prohibited. This is because insulting Allah (swt) is not permittedm and it is prohibited in the sternest fashion. This is how the Shari’ah principle, “the means to something forbidden is also forbidden”, has been deduced. However, the means becomes prohibited if it would most likely lead to something prohibited, since the prohibition of insulting their idols was because it was the cause which would lead to the insulting of Allah (swt) – as demonstrated by the use of the letter “fa” (lest) of causality in the verse, and if it was not most likely that Allah (swt) will be insulted because of insulting their idols, like the most likely probability (ghalabat Al-dhann) required in any Shari’ah rule, then the “fa” which indicates causality would not have been used to indicate the prohibition. Therefore, if the means were not considered in the most likely probability to lead to Haram but it was merely feared that it may lead to Haram, such as a woman going out without a face cover, where it is feared that it might cause Fitnah, the means in this case would not be Haram, because the mere fear that it might lead to Haram is not sufficient to warrant a prohibition. On top of that, the Fitnah with respect to itself is not prohibited upon the woman herself. This is the evidence of this article.

Ещё один принцип, схожий с предыдущим, это следующий: «Если какая-либо отдельная вещь из дозволенного (мубах) приводит к вреду, то эта конкретная вещь становится харам, а сама категория остаётся мубах». Это подтверждается преданием о том, что Посланник Аллаха ﷺ проходил через земли Аль-Хиджр, и люди брали воду из её колодца. Когда они ушли, Посланник Аллаха ﷺ сказал.

Another similar principle to this one is the following principle: “If one specific item of a Mubah thing leads to harm, that particular item becomes Haram and the thing remains Mubah”. This is reflected in what is narrated when the Messenger of Allah (pbuh) passed through the land of Al-Hijr and people took water from its well. When they left the Messenger of Allah (pbuh) said.

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

«Не пейте ничего из его воды и не совершайте им омовение для молитвы. А всё тесто, которое вы приготовили, отдайте животным и не ешьте из него ничего. И никто не выходит сегодня ночью, кроме как с спутником», передано Ибн Хишамом в его «Сире» и Ибн Хиббаном в его «Ас-Сикат». Питьё воды дозволено, но именно эта вода, то есть вода Самуда, была запрещена Посланником Аллаха ﷺ, поскольку она привела к вреду. Однако вода вообще осталась дозволенной. Также дозволено человеку выходить ночью без спутника, но Посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо из того войска выходить в ту конкретную ночь и в том конкретном месте, поскольку это привело бы к вреду. Помимо этого, выход ночью без спутника остался дозволенным. Это служит доказательством того, что отдельный предмет из дозволенного становится запрещённым, если он привёл к вреду, тогда как вещь в целом остаётся дозволенной.

“Do not drink anything from its water and do not use it to make ablution for prayer. And whatever dough you prepared, give to the animals and do not eat anything from it. And no one goes out tonight but with a company.” reported by Ibn Hisham in his Sirah and Ibn Hibban in his Al-Thiqat. Drinking water is permitted, but that particular water, which is the water of Thamud, has been made prohibited by the Messenger of Allah (pbuh) because it led to harm. However, water in general remained permitted. Also, it is permitted for a person to go out at night without a companion, but the Messenger of Allah (pbuh) prohibited anyone from among that army, in that particular night and at that particular place, from going out because it led to harm. Apart from this, going out at night without a companion remained permitted. This serves as evidence that a particular item of the permitted thing becomes prohibited if it led to harm, while the thing in general remains permitted.