Шура (совещание) и мушавара (обсуждение) — это получение мнения в его абсолютном смысле, и оно не является обязательным в вопросах законодательства, определений, а также в интеллектуальных вопросах, таких как раскрытие фактов, и в технических и научных вопросах; и оно обязательно, когда халиф советуется по любому оперативному вопросу и по действиям, которые не требуют исследования и глубокого изучения.

Shura (consultation) and Mashwarah (deliberation) is the taking of opinion in its absolute meaning, and it is not binding in legislation, definitions, and nor intellectual issues such as disclosing facts, nor technical and scientific issues; and it is binding when the Khalifah consults in any operational issue and the actions that do not require research and deep examination.

Шура происходит от глагола шавара, что означает просить мнение и совета, и говорят: «Я просил у него шуру» — то есть просить у него совета.

Shura is from the verb shawara, which is to seek opinion and consultation, and it is said I sought Shura from him – is to seek Mashurah for him.

Шура и машура имеют то же значение, что и машвара. В «Лисан аль-‘Араб» упоминается: говорят «такой-то — хороший машура и машварах», на двух диалектах. Фарра’ сказал: аль-машура происходит от машварах, а затем стало машура ради облегчения произношения. А аль-Лайс сказал: аль-машвара имеет форму мафа‘ала, производную от аль-ишара, и говорят: машура, что является шурой, и машура, и подобно этому машварах, и говорят: «Я совещался с ним по некоему вопросу» (шаварахуhu), и «я просил у него шуры». В «Мухтар ас-Сихах» упоминается: аль-машварах — это аш-шура, а также аль-машураh, и от него говорят: «шаварахуhu» (я совещался с ним) по некоему вопросу, и «я просил у него шуры», с тем же значением.

Shura and Mashurah have the same meaning as Mashwara. In Lisan Al-‘Arab it mentioned: it is said So and so is good Mashurah and Mashwarah, in two dialects. Farraa’ said: Al-Mashura comes from Mashwarah, and then it became Mashura for the sake of ease. And Al-Layth said: Al-Mashwara is on the form Mafa‘la derived from Al-isharah, and it is said: Mashura, which is Shura and Mashura and similarly Mashwarah, and you say ‘I did Shura with him in an issue, and I sought Shura from him’, and it is mentioned in Mukhtar Al-Sihah: Al-Mashwarah is Al-Shura, and also Al-Mashurah, we say from it ‘Shaawarahu (I did Shura with him) in an issue, and I sought Shura from him’, with the same meaning.

Основанием legitimacy (законности) аш-шуры является повеление Аллаха (SWT) Своему Посланнику ﷺ советоваться с мусульманами, когда Он (SWT) сказал: Note: I translated "legitimacy" as "законности" and "Al-Shura" as "аш-шуры" to keep the term in its standard Russian transliteration.

The origin of the legitimacy of Al-Shura is the order of Allah (swt) to His Messenger to seek consultation with the Muslims when He (swt) said:

«И советуйся с ними в деле» (ТМК 3:159). Это указывает на повеление, а указание, сопровождающее это повеление и приведённое в текстах, показывает, что это повеление к тому, что рекомендуется. Эти тексты таковы: 1. Аллах хвалит шуру через похвалу верующим, связывая вопрос шуры с ними:

“And consult them in the matter.” (TMQ 3:159), and this indicates a request, and the indication that came with this request, which are reported in the texts, indicates that this is a request for something recommended. These texts are: 1. Allah praises Shura through his praise of the believers, by making the issue of Shura linked to them:

«И те, чьи дела решаются через совет между ними» (ТМК 42:38).

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves.” (TMQ 42:38).

2. Посланник Аллаха ﷺ часто советовался (брал шуру) со своими сподвижниками по многим вопросам, что указывает на то, насколько сильно он ﷺ заботился об этом, как считал его важным и полезным и как учил мусульман после себя тщательно к нему относиться. Ат-Тирмизи передал со слов Абу Хурайры:

2. The Messenger of Allah (pbuh) would often consult (take Shura) from his companions in many issues, which indicates the extent of his (pbuh) concern to do it and how he (pbuh) considered it important and useful and to teach the Muslims after him (pbuh) to be careful to undertake it. Al- Tirmidhi reported from Abu Hurayrah:

.» مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَ رَ مَشُورَةً لأَصْحَابِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَ رَ مَشُورَةً لأَصْحَابِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ « .

«Я не видел никого, кто бы советовался со своими сподвижниками больше, чем Посланник Аллаха ﷺ».

“I did not see anyone who took Shura (Mashura) from his companions more than the Messenger of Allah (pbuh) ”.

3. Повеление Аллаха (subhanahu wa ta'ala) Своему Посланнику ﷺ советоваться с верующими, когда Он (subhanahu wa ta'ala) велел ему быть добрым и снисходительным по отношению к ним и просить прощения для них, когда Он (subhanahu wa ta'ala) сказал:

3. The order of Allah (swt) to His Messenger to conduct mashawara (consultation) with the believers, when He (swt) ordered him to be kind and remissive towards them, and to seek forgiveness for them, when He (swt) said:

«Итак, по милости Аллаха ты был мягок с ними. И если бы ты был груб и жесток сердцем, они бы разбежались от тебя. Так прости их, попроси для них прощения и советуйся с ними в делах».(ТМК 3:159).

“So by mercy from Allah, [O Muhammad], you were lenient with them. And if you had been rude [in speech] and harsh in heart, they would have disbanded from about you. So pardon them and ask forgiveness for them and consult them in the matter.” (TMQ 3:159).

Соответственно, основание правила шура (совещания) состоит в том, что оно рекомендуется.

Accordingly the origin of the rule of Shura (consultation) is that it is recommended.

Однако, когда халиф советуется с Советом Уммы, он обязан придерживаться мнения большинства в практических делах, не требующих исследования и глубокого рассмотрения, таких как внутренние дела государства, связанные с управлением, образованием, здравоохранением, торговлей, промышленностью, сельским хозяйством и так далее, и точно так же тогда, когда его призывают к ответу за действия, предпринимаемые на практике в этих делах. Это выводится из того, что Посланник Аллаһа ﷺ оставил собственное мнение ради мнения большинства в вопросе выхода из Мадины навстречу войску многобожников в битве при Ухуде. При этом мнение Посланника ﷺ и старших сподвижников состояло в том, чтобы остаться в Мадине и не выходить. Это также выводится из его слов Абу Бакру и Умару (да будет доволен ими Аллах).

However, when the Khalifah consults the Ummah Council, he must adhere to the opinion of the majority in practical affairs that do not require research and deep consideration, such as the internal affairs of the state linked to ruling, education, health, trade, industry, agriculture, and so on, and in the same manner when he is held accountable for actions which are being practically undertaken from these affairs and actions. This is derived from when the Messenger of Allah (pbuh) left his own opinion for the opinion of the majority in the issue of leaving Madinah to meet the army of the idol-worshippers in the battle of Uhud. This is despite the fact that the opinion of the Messenger (pbuh) and the senior companions was to remain in Madinah and not to leave. It is also derived from his words to Abu Bakr (ra) and Umar (ra).

.» لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

.» لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

«Если вы двое придёте к согласию в вопросе, по которому я советуюсь с вами (машура), я не стану расходиться с вами», — передал Ахмад с хасан-иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Гханама аль-Ашари.

“If the two of you agree on an issue I consult you on (Mashura) I will not differ with you” (as reported by Ahmad with a Hasan chain from ‘Abd Al-Rahman Bin Ghanam Al- Ash’ari).

Тогда как, если халиф советуется с Советом по любым другим вопросам, например, при обсуждении технических и концептуальных проблем, требующих исследования и глубокого обдумывания, либо вопросов войны, проницательности и стратегии, то мнение большинства не является обязательным, и халиф сохраняет за собой право принять решение. Это выводится из того, что Посланник Аллаха ﷺ принял мнение Аль-Хубаба ибн аль-Мунзира при определении места для битвы при Бадре и не обратил внимания на мнения сподвижников; более того, он даже не советовался с ними по этому поводу. Это также основывается на том, что Абу Бакр (да будет доволен им) отверг мнение сподвижников относительно того, чтобы не сражаться с отступниками и теми, кто удерживал свой закят, в начале своего халифата. Аналогичным образом, когда Совет призывает халифа к ответу за действие, которое уже было фактически осуществлено, мнение большинства не является обязательным.

Whereas if the Khalifah consults the Council on anything else, such as consulting them on technical and conceptual issues that require research and deep consideration, or the affairs of war, insight and strategy, then the opinion of the majority is not binding and the Khalifah retains the right to make the decision. This is derived from the Messenger of Allah (pbuh)’s acceptance of the opinion of Al-Hubab Bin Al-Munthir in specifying the place for the battle of Badr and not paying attention to the opinions of the companions; rather he did not even consult them regarding it. And it is also based upon the rejection of the opinion of the companions by Abu Bakr (ra) in regards to not fighting the apostates and those who withheld their Zakah at the beginning of his Khilafah. In the same manner, when the Council holds the Khalifah accountable for an action that has already been practically carried out, the majority opinion is not binding.

Точно так же мнение людей не спрашивается относительно законодательства, поскольку законодательство принадлежит Аллаху (subḥānahu wa taʿālā), а не людям, и совет (шура) в том, что Аллах узаконил, касается только дозволенных (мубах) вопросов, ибо в вопросах, не относящихся к мубаху, выбора нет, напротив, обязательно принять то, что передано относительно обязательных, рекомендуемых и порицаемых действий или запрещённого. Поэтому советоваться можно лишь в тех действиях, которые относятся к дозволенным (мубах) деяниям.

Likewise, the opinion of the people is not sought regarding legislation, since the legislation is from Allah (swt) and not the people and consultation (Shura) in what Allah (swt) has legislated is only within the permitted (Mubah) issues, since in issues other than the Mubah there is no choice, rather it is compulsory to accept what is reported of obligations, recommended and disliked issues, or that which is prohibited. Therefore, the actions that there is consultation in are only those that fall under the permitted (Mubah) acts.