Один из важнейших политических методов — проявление величия исламской мысли в управлении делами отдельных людей, народов и государств.

One of the most important political methods is the manifestation of the greatness of the Islamic thoughts in governing the affairs of individuals, nations and states.

Эта статья входит в число обязанностей, которые должно выполнять Исламское государство, поскольку она является обязательной, а не просто дозволенной. Ведь долгом государства является донесение призыва к Исламу таким образом, который привлекает внимание, ибо Аллах (SWT) сказал:

This Article is part of what the Islamic State must undertake since it is obligatory and not simply permissible. That is because it is the duty of the State to carry the call to Islam in a manner which attracts attention, because Allah (swt) said:

«И не лежит на Посланнике [ничего], кроме ясного донесения» (ТМК 24:54). Слово «мубин» (ясный) является описанием, указывающим на связь с предписанием (Васф Мухмим), и, следовательно, оно является ограничением для донесения. Донесение призыва к Исламу таким образом, чтобы привлекать внимание, невозможно без проявления величия исламских мыслей. Среди великих исламских мыслей — то, как Исламское государство относится к зимми, то есть к тем, кому дарована защита (аман), и к тем, с кем заключён договор, а также то, что правитель является исполнителем Шариата, а не деспотом над ними, и то, что Умма подвергает правителя отчёту с полной дисциплиной. Так же, как Умме обязательно призывать правителя к ответу, ей обязательно повиноваться ему даже при притеснении, и запрещено повиноваться ему в грехе; ей полностью дозволено восстать против него, и обязательно восстание, если он проявил явное неверие. Правитель и подданные равны во всех делах, и Умма может жаловаться на него так же, как жаловалась бы на любого другого человека по любому праву перед любым судьёй, и может жаловаться на него судье по делам мазалим, если он в своём правлении противоречит Шариату. Существуют и другие исламские мысли подобного рода, и поэтому обязательно проявлять их и подчёркивать их величие, пока не раскроется величие Ислама и пока призыв к Исламу не будет донесён таким образом, что привлекает внимание. Проявление этих мыслей относится не к политическому стилю, а к политическим методам.

“And there is not upon the Messenger (pbuh) except [the duty of] clear notification.” (TMQ 24:54), and the word Mubeen is a description indicative of relation to the Hukm (Wasf Mufhim), and consequently it is a restriction for the conveyance. Conveying the call to Islam in a manner which attracts attention cannot be achieved except through the manifestation of the greatness of the Islamic thoughts. Amongst the great Islamic thoughts are the way that the Islamic State deals with the Dhimmi, the one given amnesty, and the one who has a covenant, and the fact that the ruler is an implementer of the Shari’ah and not a dictator over them, and the fact that the Ummah accounts the ruler with complete discipline. So in the same manner that it is obligatory upon the Ummah to account the ruler, it is obligatory to obey him even if oppressed, and it is forbidden for it to obey him in a sin, and it has the full right to revolt against him, and it is obligatory to revolt if he showed clear disbelief. And the ruler and the ruled are equal in all affairs, and the Ummah can complain against him as they would against any other individual regarding any right in front of any judge, and they can complain about him to the judge of Madhalim if he contradicts the Shari’ah while ruling. And there are other Islamic thoughts of such nature, so accordingly it is obligatory to manifest them and accentuate their greatness until the greatness of Islam is displayed and until the call to Islam is conveyed in a manner which attracts attention. The manifestation of these thoughts is not from the political style rather they are from the political methods.

Кроме того, según шариатскому правилу, практическая борьба с неверующими не дозволяется до тех пор, пока им не будет донесён призыв к исламу. Ат-Табарани передал в «Аль-Кабир» со слов Фарвы ибн Мусайка, который сказал:

In addition to that, the Shari’ah rule is that practically fighting the disbelievers is not permitted until after the call to Islam has been conveyed to them: Al-Tabarani reported in Al-Kabir from Farwah b. Mosaik who said:

. فَ قُلْ تُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ بِمَنْ أَقْ بَلَ مِنْ قَ وْمِي مَنْ ،أَتَ يْتُ رَسُولَ اللَّهِ « نَ عَمْ"، فَ لَمَّا أَدْبَ رَ دَعَاهُ، فَ قَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَبَ وْا "«: أَدْبَ رَ مِنْ هُمْ؟ قَالَ » فَ قَاتِلْهُمْ .

. فَ قُلْ تُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ بِمَنْ أَقْ بَلَ مِنْ قَ وْمِي مَنْ ،أَتَ يْتُ رَسُولَ اللَّهِ « نَ عَمْ"، فَ لَمَّا أَدْبَ رَ دَعَاهُ، فَ قَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَبَ وْا "«: أَدْبَ رَ مِنْ هُمْ؟ قَالَ » فَ قَاتِلْهُمْ .

«Я сказал: "О Посланник Аллаха ﷺ, стоит ли мне сражаться с теми (из моего народа), кто принял Ислам, и с теми, кто отказался от него?" Он ответил: "Да". Когда я обернулся, он окликнул меня и сказал: "Не сражайся с ними, пока не призовёшь их к Исламу"». И ат-Тирмизи передал нечто подобное. А также от Ибн ‘Аббаса:

“I said O Messenger of Allah (pbuh) ; Shall I fight with those (of my people) who accepted Islam the others who refused it? He said Yes. After I turned around he called me and said: Do not fight them until you have called them to Islam”. And Al-Tirmidhi reported something similar. And from Ibn ‘Abbas:

. » قَ وْماً حَتَّى دَعَاهُمْ مَا قَاتَلَ رَسُ ولُ اللهِ «.

. » قَ وْماً حَتَّى دَعَاهُمْ مَا قَاتَلَ رَسُ ولُ اللهِ «.

«Посланник Аллаха ﷺ не воевал ни с одним народом, пока не призвал его» (передано ад-Даримы, Ахмадом и аль-Хакимом). Это свидетельство обязательности призыва к исламу перед сражением. А для того чтобы призыв к исламу был полным, необходимо, чтобы донесение призыва до них осуществлялось таким образом, который привлекает внимание. Исходя из этого, изложение величия исламских идей является обязанностью, поскольку через него достигается донесение в манере, привлекающей внимание. Поэтому это относится к правилам метода, а не к стилям.

“The Messenger of Allah (pbuh) did not fight any people until he called them” (reported by Al-Darimi, Ahmad and Al-Hakim). This is evidence for the obligation of the call to Islam before fighting. And for the call to Islam to be complete, it is imperative that the conveyance of the call to Islam to them be done in a way that attracts attention. From this, the issue of presenting the greatness of the Islamic thoughts is an obligation, because the conveyance in a manner which attracts attention is achieved through it. Therefore, it is from the rules regarding the method, and not from the styles.