Изначально мужчины и женщины разделены и не собираются вместе, кроме как по необходимости, которую одобряет Шариат, и когда их собрание допускается ради этого, например, ради торговли и паломничества.

In origin men and women are segregated, and do not come together except for a need by Shar’ agrees to it and agrees to their assembly for it , such as trade and the pilgrimage.

Эта статья основана на многочисленных свидетельствах. Во-первых: Шариат разделил жизнь мусульманина на общественную и частную сферы; в частной жизни женщина может открывать перед своими махрамами (близкими родственниками) то, что выше её аурата, тогда как в общественной сфере она не может показывать ничего из своего тела, кроме лица и кистей рук. Во-вторых: Шариат установил, что ряды женщин во время молитвы располагаются позади рядов мужчин. В-третьих: Шариат повелел мужчинам опускать взгляд от женщин, а женщинам — от мужчин. В-четвёртых: женщине велено покрывать себя скромной одеждой, которая закрывает все части тела, являющиеся украшением, за исключением того, что видно снаружи (то есть её кисти и лицо). В-пятых: ей дозволено в частной жизни, между её махрамами, открывать то, что выше её аурата.

This article is derived from numerous evidences. Firstly: the Shari’ah divided the Muslim’s life between the general and private spheres, and in the woman’s private life she can display what is above her Awrah to her Maharim (close family relatives), whereas in her public sphere she cannot display anything from her body except her face and hands. Secondly, the Shari’ah made the rows of the woman in prayer behind that of the men. Thirdly, the Shari’ah ordered men to lower their gaze from the women, and vice versa. Fourthly, the woman has been ordered to cover herself in modest clothing which covers every part of the places of adornment, except for that which is apparent from her (in other words, her hands and face). Fifthly, it is permitted for her to display what is above her Awrah in her private life between her Maharim.

Все доказательства, на которых основаны эти положения, указывают на то, что мужчины отделены от женщин, и поэтому каждый из них живёт в иной сфере жизни, нежели другой. Наряду с этим женщине были разрешены, рекомендованы и вменены в обязанность определённые действия. Поэтому ей необходимо выполнять то, что обязательно, рекомендовано и разрешено, но без таббарруджа (показного украшательства, привлекающего внимание) и в той одежде, которую Аллах (сsubhanahu wa ta'ala) описал в Коране Своими словами: «И пусть набрасывают покрывала свои на грудь свою» (ТМК 24:31). Это верхняя (внешняя) одежда. Слова же Его (субханаhu wa ta'ala): «Пусть опускают на себя свои джильбабы» относятся к одежде, которая находится под верхней, поскольку джильбаб надевается поверх остальной одежды. Аль-Джаухари сказал в «Ас-Сихах»: «Джильбаб — это покров, а некоторые говорят, что это простыня». В словаре «Аль-Мухит» сказано: «Джильбаб — это вид сирдаба или синмара, то есть платье или большое одеяние для женщин, надеваемое поверх одежды, которое скрывает её одеяние, подобно покрову». А «идна'» (опускание) одежды означает опускать её до низа; говорят: «опусти покров», то есть опусти его вниз, и значение «опускания» здесь — именно опускание, и единственный смысл опускания одежды — опустить её до низа. И Его (субханаhu wa ta'ala) слова…

All of the evidences for these rules indicate that the basis is that men are segregated from women, and so each of them lives in a different sphere of life than the other. Along with this, the woman has had certain issues made permitted, recommended and obligatory upon her. Therefore, it is imperative that she undertakes what is obligatory, and recommended, and permitted, but without Tabarruj (beautification which attracts attention) and with the clothing which Allah (swt) described in the Quran with His (swt) words. “And to wrap [a portion of] their headcovers over their chests.” (TMQ 24:31) is the upper/outer clothing; whereas His (swt) words. “Bring down (let down) over themselves their wrapping outer garments.” is referring to the clothing from underneath, because the Jilbab is worn above the clothing. Al-Jawhari said in Al-Sihhah “The Jilbab is the cover and some say it is a sheet”. In the Al-Muheet dictionary it mentions “the Jilbab is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover, or conceals her clothing like a cover”. And to “draw” (Idnaa') clothing is to lower it to the bottom; it is said “draw the cover, lower it”, and the meaning of drawing here is lowering, and the only meaning of lowering the clothing is to lower it to the bottom. And His (swt) words.

«Не выставляя напоказ украшения» (ТМК 24:60) — имеется в виду открытое выставление напоказ красоты (табаррудж).

“Not displaying adornment.” (TMQ 24:60) is with respect to the open display of beautification (Tabarruj).

Поэтому ей разрешается выходить, одетой в соответствии с тем, что установил для неё Шари'ат, и встречаться с мужчинами ради того, что Шари'ат дозволил ей делать, например покупка, продажа, трудоустройство, назначение доверенных лиц, опека и так далее, а также исполнять то, что вменено ей в обязанность, например хадж и уплату закята, или что рекомендовано ей, например добровольная милостыня, помощь бедным, уход за больными и так далее. Эти потребности были подтверждены для неё с законодательной точки зрения Шари'атом, будь то обязательные, рекомендованные или дозволенные дела, и он подтвердил допустимость собрания мужчин и женщин во время их совершения. Поэтому эти доказательства указывают на то, что образ жизни в исламе заключается в разделении мужчин и женщин в частной сфере и в допущении их совместного присутствия в общественной сфере ради исполнения всего, что обязательно, рекомендовано или дозволено им, при условии ношения одежды в соответствии с тем, что Шари'ат установил для женщины. Таковы доказательства по этой статье.

Therefore, she is allowed to go out dressed in accordance with what the Shari’ah specified for her, and meet with men in order to undertake what the Shari’ah allowed her to do, such as buying, selling, employment, appointing proxies, custody and so on, and to carry out was has been made obligatory upon her such as Hajj and paying the Zakah, or recommended upon her such as voluntary charity, helping the poor, treating the sick and so on. These needs have been confirmed from the legislative angle for her by the Shari’ah, whether they were obligatory, recommended, or permitted, and has confirmed the gathering of men and woman while they are undertaken. Therefore, these evidences indicate that the method of life in Islam is to segregate men from the women in the private sphere, and allow men and women to gather in the public sphere in order to carry out whatever was obligatory, recommended, or permitted upon them with the dress in accordance with what the Shari’ah specified to her. These are the evidences for this article.