Государство облегчает всем гражданам возможность удовлетворять их дополнительные (несущественные) потребности и добиваться равенства в обществе следующим образом:

The State makes it easier for all the citizens to be able to satisfy their extra (non-essential) needs, and to achieve equality in society in the following way:

а. Путём выдачи жидких и основных средств из фондов Бейт аль-Маль, из военной добычи и тому подобного.

a. By giving out liquid and fixed assets from the funds of the Bayt Al-Mal, and from the war booties, and anything similar.

б. Передача части своей обрабатываемой земли тем, у кого её недостаточно. Те, кто владеет землёй, но не использует её, не получают дополнительной земли. Тем, кто не может обрабатывать свою землю, оказывается финансовая помощь, чтобы они могли её обрабатывать.

b. Donating some of its cultivated land to those who have insufficient land. Those who possess land but do not use it are not given more. Those who are unable to cultivate their land are given financial assistance to enable them to cultivate it.

в) Помощь тем, кто не в состоянии выплатить свои долги, предоставлением средств из закята, военной добычи и тому подобного.

c. Giving help to those unable to repay their debts by providing funds from the Zakah, and the war booty, and anything similar.

Довод в пользу пункта «а» заключается в том, что Аллах (SWT) передал имущество Бану ан-Надыр Пророку, чтобы он распределял его среди тех, кому пожелает, и Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) отдал его именно эмигрантам (мухаджирам), а не ансарам, и не дал никому из ансаров ничего, кроме двух человек из их числа. Имущество Бану ан-Надыр было частью добычи (фай'), и подобно добыче является и остальное имущество, поступающее из постоянных источников, например земельный налог (харадж), поскольку его расходование возложено на имама, который тратит его по своему мнению и ижтихаду, за исключением случаев, когда имеется текст, указывающий, на что его следует расходовать, как в случае расходов закята; в таком случае не дозволено тратить его иначе, чем на то, что упомянуто в тексте. Это справедливо только в отношении постоянных источников дохода, но что касается средств, собранных в виде налогов с мусульман, их нельзя раздавать, поскольку текст касался добычи, а по аналогии с ней выводится то же самое для всего подобного, то есть для постоянных источников дохода Байт аль-мал.

The evidence for clause: “a” is that Allah (swt) gave the wealth of the Bani Al-Nadir to the Prophet in order for him to give it to whom he wished, and the Messenger (pbuh) gave it specifically to the emigrants rather than the Ansar, and did not give any of the Ansar anything apart from two men from amongst them. The wealth of Bani Al-Nadir was part of the booty, and similar to the booty is the rest of the wealth which is derived from fixed sources such as the land tax, because its expenditure has been placed under the responsibility of the Imam to spend according to his opinion and Ijtihad, except for if the text came explaining where it should be spent such as the expenditures of Zakah, in which case it would not be allowed to spend it except upon whatever the text mentioned. This is only with respect to the fixed sources of income, but as for the wealth collected from the taxes upon the Muslims, it cannot be given out because the text was regarding the booty and analogy upon it is made with anything similar, which are the fixed sources of income for the Bayt Al-Mal.

Что касается пункта «б», то его доказательством служит поступок Посланника ﷺ при разделе земли. Передаётся от Амра бин Харита, который сказал:

As for clause: “b” its evidence is the action of the Messenger (pbuh) when dividing the land; it is reported fromAmrf Bin Hareeth who said:

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

«Посланник Аллаха ﷺ отметил для меня луком участок земли в Медине под дом. Он сказал: «Я дам тебе ещё. Я дам тебе ещё». (передал Абу Дауд, и он счёл его хасаном), а в передаче, переданной Ахмадом и признанной достоверной Аз-Заydом, а также переданной Аль-Байхаки, оба через ‘Алькаму ибн Ваиля от его отца:

“The Messenger of Allah (pbuh) demarcated a house with a bow at Medina for me. He said: I shall give you more. I shall give you more.” (reported by Abu Dawud and he considered it Hasan), and in a narration reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayd and also reported by Al-Bayhaqi, with both of them through ‘Alqamah b. Wa’il from his father:

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

«Что Пророк ﷺ пожаловал ему в икта’ некоторую землю в Хадрамауте. Он сказал: он отправил Му‘авию, чтобы передать её ему». И: «Тамим ад-Дари попросил Посланника Аллаха ﷺ пожаловать ему участки земли, которые ранее принадлежали ему в Аш-Шаме до её завоевания, а именно город аль-Халиль, и Посланник ﷺ даровал ему это» (передал Абу Убайд в «Аль-Амвал» и Абу Юсуф в «Аль-Харадж»). Другим доказательством является то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сделал, выделив земледельцам Ирака некоторую сумму из Бейт аль-Мал, чтобы они возделывали свою землю, и сподвижники промолчали об этом, и поэтому это считается иджма‘ (единогласным согласием).

“That the Prophet assigned him some land in Hadramout as fief, He said: he sent Mu’awiyah in order to give it to him”. And: “Tamim Al-Dari asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign him parts of the land that used to belong to him in Al-Sham before it was conquered, which was the city of Al-Khalil, and so the Messenger (pbuh) granted it to him” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj). Another evidence is what Umar Bin Al-Khattab (ra) did in giving the farmers of Iraq some money from the Bayt Al-Mal in order for them to cultivate their land, and the companions remained silent over it, and so it is considered an Ijma’.

Что касается пункта «в», то его доказательством служат слова Аллаха (SWT) о закяте: {…}

As for clause: “c”, its evidence is what Allah (swt) mentioned regarding the Zakah wealth with His (swt) words:

«А также для должников» (Коран 9:60), и слова Посланника ﷺ:

“And for those in debt” (TMQ 9:60), and the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

«Я ближе к каждому верующему, чем он сам. Если он оставит долг, то он на мне. Если же он оставит имущество, то оно принадлежит его наследникам» (передал Муслим от Джабира), а Шариат предписал, что имам может расходовать имущество из военной добычи по своему усмотрению и ijtihad, что может включать погашение долгов.

“I am nearer to every believer than himself, If he leaves a debt,it is upon me. However, if he leaves an estate, it belongs to his heirs.” (reported by Muslim from Jabir), and the Shari’ah ordained that the wealth from the booty can be spent by the Imam according to his opinion and Ijtihad, which could include repaying the debts.