Женщине дозволено занимать должности на государственной службе и в судебной системе, за исключением Суда несправедливостей. Она может избирать членов совета Уммы и сама быть членом этого совета, а также участвовать в выборах Главы государства и приносить ему присягу на верность.

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

Доказательство для этого положения — это доказательство для найма, поскольку гражданский служащий и судья являются наёмными работниками. Доказательство для найма общее и не ограничено. Передано, что Пророк ﷺ сказал.

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

«Отдайте наёмному работнику его плату до того, как высохнет его пот». (Передал Ибн Маджа от Абдуллы ибн Умара). Слово «работник» здесь употреблено в общем значении и охватывает как женщин, так и мужчин. Подобным образом Аль-Бухари передал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

«Я буду противником троих в День Суда», — и далее до слов: «и человека, который нанимает работника, получает от него полностью выполненную работу, но не выплачивает ему его заработную плату». Слово «работник» не ограничено и охватывает как женщин, так и мужчин. Определение найма таково: «договор об обмене услуги на вознаграждение». Работа в государственных учреждениях и судебной системе является услугой, осуществляемой на основании договора между государством и государственным служащим в обмен на вознаграждение, которым является жалованье. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначил аш-Шифа, женщину из своего племени, судьёй на рынке (хисба) в Мадине, хотя женщине не разрешено быть судьёй в суде мазалим и не разрешено быть главным судьёй, ответственным за судебную систему мазалим, поскольку это считается властной должностью.

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

Что касается совета уммы, который предназначен для консультаций и подотчётности, то консультация (шура) подтверждается общим доказательством.

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

«И советуйся с ними в деле» (ТМК 3:159),

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

«И чьи дела [решаются] путём взаимного совета между ними» (ТМК 42:38). Когда Посланник ﷺ увидел, что мусульмане отказываются брить и стричь волосы, он пошёл к Умм Саляме и сказал ей.

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

«Погибли мусульмане», — передаёт аль-Бухари со слов аль-Маввара ибн Махзамы: он рассказал ей о случившемся, и она сказала ему: «Сбрей свою голову, и они не станут расходиться с тобой». Он последовал её совету, и в результате мусульмане сбрили и подстригли волосы. Затем она сказала ему: «Выступай с ними поскорее», и он принял её совет. Таким образом, он взял мнение женщины, что указывает на то, что он принимал её мнение в любом вопросе, будь то политика или что-либо иное. Член Совета шуры — это попросту представитель мнения, и женщине, как и мужчине, разрешено быть назначенной представителем в силу общности доказательств. Вопрос подотчётности такой же, поскольку тексты о повелении добра и запрещении зла носят общий характер и охватывают как мужчин, так и женщин — передаёт Муслим со слов Умм Саляма, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

«Будут правители (амиры), и вы будете одобрять их добрые дела и не одобрять их дурные дела. Тот, кто видит их дурные дела и противостоит им (пытается предотвратить их повторение), освобождается от порицания; тот же, кто ненавидит их дурные дела в глубине сердца, не имея возможности предотвратить их повторение, также находится в безопасности. Но тот, кто одобряет их дурные дела и подражает им, погибает духовно». Люди спросили Пророка ﷺ: «Не следует ли нам сражаться против них?» Он ответил: «Нет, пока они совершают молитву». Под молитвой здесь подразумевается правление по исламу, и это высказывание относится как к мужчинам, так и к женщинам. Так же, как мужчины несут ответственность перед правителями, так же и женщины.

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

Что касается вопроса о том, что мужчины должны подотчётны правителям, то аль-Бухари и Муслим передали от Абу Хурайры:

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

«Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) скончался, и Абу Бакр вступил в должность, а некоторые из бедуинов стали отрицать, Умар сказал: Как мы можем сражаться с людьми, ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: „Мне приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Ла иляха илла Аллах» (Аллах превыше всего). Тот, кто это скажет, обретёт защиту своего имущества и своей крови, кроме случаев, предусмотренных законом, а его расчёт – у Аллаха“». Тогда Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с тем, кто разделяет молитву и закят, ведь закят – это право на имущество. Клянусь Аллахом, если они откажут мне в козлёнке, который они отдавали Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), я буду сражаться с ними за их отказ». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это было лишь потому, что Аллах открыл грудь Абу Бакра (для понимания), и тогда я понял, что это истина». Что касается женщины, призвавшей правителя к ответу, то об этом упоминают аль-Куртуби в его тафсире, аль-Амиди в «аль-Ихкам» и аль-Газали в «аль-Мустасфа», что женщина призвала к ответу Умара (да будет доволен им Аллах), когда он запретил людям давать махр более четырёхсот дирхамов. Она сказала ему: «У тебя нет права делать это, Умар. Разве ты не слышал слова Аллаха (превыше всего)?»

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

«И если вы дали одной из них целый кантар, не берите из него ничего обратно» (ТМК 4:20). Так он сказал: «Женщина права, а Умар ошибся».

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

Что касается её участия в выборах Халифа и принесения ему присяги на верность, то повествование Умм ‘Атыйи прямо упоминает о том, как женщины приносили присягу, передано аль-Бухари от Умм ‘Атыйи:

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

«Мы принесли присягу Пророку ﷺ, и он прочитал нам, что мы не должны неверовать в Аллаха (СВТ), и запретил нам причитать (над умершими), и одна из нас убрала свою руку», — и далее аят.

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

«О Пророк, когда к тебе придут верующие женщины, приносящие клятву верности тебе» (ТМК 60:12) также ясно указывает на клятву верности женщины, и поэтому ей дозволено избирать Халифа и приносить ему клятву верности.

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.