Уммa назначает халифа. Однако она не обладает правом смещать его после того, как присяга была заключена в соответствии с методом Шариата. Note: the translation above has a typo; corrected version: Умма назначает халифа. Однако она не обладает правом смещать его после того, как присяга была заключена в соответствии с методом Шариата.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

Эта статья состоит из двух частей: первая — о том, что право назначить халифа принадлежит умме; вторая — о том, что умма не обладает правом его отстранить.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

Что касается первой половины, доказательством служат хадисы о присяге (бай‘а), ведь никто не вправе занять пост халифа иначе как через присягу, поскольку присяга является способом назначения халифа. Это установлено из присяги мусульман Посланнику Аллаха ﷺ, из его повеления нам относительно присяги, а также из того, что праведные халифы принимали власть только через присягу.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

Что касается второй части, то её доказательством служит повеление повиноваться халифу, даже если он совершает что-то предосудительное или поступает несправедливо, при условии, что это не явное неверие. Это передаёт Муслим со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

«Тот, кто обнаружит в своём амире то, что ему не нравится, должен проявить терпение, ибо тот, кто отделится от основной массы мусульман хотя бы на расстояние в одну пядь, а затем умрёт, умрёт смертью человека времён джахилии». Слово «его амир» является общим, и халиф подпадает под него, поскольку он является амиром верующих. А в повествовании Язида ибн Саламы аль-Джу‘фи, передаваемом Тabarани, он сказал: «О Пророк ﷺ Аллаха, что ты думаешь, если у нас будут правители, которые будут править над нами и требовать от нас исполнения наших обязанностей перед ними, но сами не будут исполнять своих обязанностей перед нами? Что ты повелеваешь нам делать?» Посланник Аллаха ﷺ воздержался от ответа. Саламa спросил его снова. Он (опять) воздержался от ответа. Затем он спросил снова — это было во второй или третий раз — и тогда Аш‘ас ибн Кайс отвёл его в сторону и сказал:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

Аль-Бухари и Муслим передали (с формулировкой Муслима) от Убады ибн Самита, который сказал:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

Пророк (мир ему) призвал нас, и мы дали ему клятву верности в исламе. Среди условий, на которых он принимал от нас эту клятву, было то, что мы будем слушать и повиноваться (приказам) как тогда, когда мы были деятельны, так и тогда, когда мы уставали, как в трудное для нас время, так и в時 достатка, и будем покорны правителю и отдадим ему его право, даже если он не отдаст нам наше право, и не будем сражаться против него, если только не увидим, что он явно впадает в куфр (неверие), относительно которого у нас будет доказательство от Аллаха. И передаётся от Абу Заррa, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

«О Абу Зарр, как бы ты поступил с правителями, которые присвоят себе эту добычу?» Он ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я возложил бы меч на плечо и сражался бы до тех пор, пока не встретился бы с тобой (не погиб бы)». Он сказал: «Разве я не должен сообщить тебе то, что лучше этого? Терпи, пока не встретишься со мной» (передал Ахмад и признал достоверным аз-Зайн, а также передал Абу Дауд).

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

Во всех этих передачах халиф поступал так, что это обязывало бы к его смещению, и, несмотря на это, Посланник Аллаха ﷺ велел повиноваться ему и терпеть его притеснение, что указывает на то, что у уммы нет права смещать халифа.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

Кроме того, Посланник ﷺ отказался позволить бедуину отменить его клятву верности. Джабир ибн ‘Абд Аллах передал, что бедуин принёс клятву верности Посланнику Аллаха ﷺ, а затем заболел и сказал: «Отмени мою клятву». Тот отказал. Затем бедуин вернулся и сказал: «Отмени мою клятву», но он снова отказал. Тогда человек ушёл. Посланник ﷺ сказал:

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

«Мадина подобна кузнечному горну. Она выводит нечистоты и очищает то, что хорошо». Это указывает на то, что если присяга дана, она обязательна для тех, кто её дал, и что у них нет права лишить Халифа власти, поскольку они не вправе отменить свою присягу ему. Нельзя утверждать, что бедуин хотел оставить Ислам, а не лишь подчинение правителю посредством отмены присяги. Это не может быть обосновано, ибо если бы он поступил так, то его действие было бы отпадением от веры, и Посланник ﷺ убил бы его, поскольку отступника казнят. Кроме того, присяга дана не на верность Исламу, а на послушание. Соответственно, он хотел выйти из подчинения, а не из Ислама. Следовательно, мусульманам не дозволено отступать от своей присяги, и у них нет права лишать Халифа власти.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

Однако Шариат разъясняет, в каких случаях халиф сам отстраняется от власти без необходимости его отстранять, и когда он заслуживает отстранения, и ни одно из этих положений не означает, что у уммы есть право сместить его. Напротив, его считают обладателем «слова истины» против угнетения, и с ним сражаются, если он открыто объявит о неверии. Право отстранить его, когда он того заслуживает, принадлежит суду мазалим.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.