Существует три категории общественной собственности:

There are three categories of Public Ownership:

а. Общественные блага, например, открытые пространства в городах.

a. Public utilities, such as the open spaces in the towns.

б. Обширные месторождения полезных ископаемых, например нефтяные месторождения.

b. Vast mineral resources, like oil fields.

c. Вещи, которые по своей природе не могут находиться в частной собственности отдельных лиц, например реки.

c. Things which, by their nature, preclude ownership by individuals, such as rivers.

Доказательством статьи является доказательство для статьи 129, и доказательством для пункта «c» служит одобрение Посланника (мир ему) людей, совместно владеющих общественными путями, а также его слова:

The evidence of the article is the evidence for article 129, and so the evidence for clause: “c” is the affirmation of the Messenger (pbuh) upon the people sharing the ownership of the public pathways, and his words:

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

«Мина — это место отдыха для того, кто придёт туда первым», передал ат-Тирмизи от Айши (да будет доволен ею Аллах), и он сказал, что это хасан сахих, а Ибн Хузайма признал его достоверным; иными словами, Мина, которая является известным местом на Аравийском полуострове, есть общественная собственность всех людей. Поэтому тот, кто придёт туда первым и остановится там для отдыха, имеет на него право.

“Mina is a resting place for whoever arrives first” reported by Al-Tirmidhi from Aisha(ra), and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah who authenticated it; in other words, Mina, which is the famous place in the Peninsula, is a public property for all the people. So whoever gets there first and rests there, they have the right to it.

Что касается пункта «б», то его доказательством служит то, что передано от ‘Амра ибн Кайса, от его отца, от Абъяда ибн Хаммаля, который сказал:

As for clause: “b”, its evidence is what was reported from ‘Amru b. Qays from his father from Abyad bin Hammal who said:

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

«Я просил Посланника Аллаха ﷺ пожаловать мне соляную землю в качестве икта, и он пожаловал её мне. Было сказано: «О Посланник Аллаха ﷺ, это подобно неисчислимой воде», то есть она не истощается. И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В таком случае нет»» (передал ан-Насаи). Грунтовая вода — это та, которая не истощается, и потому соляная земля была уподоблена грунтовой воде, которая не истощается. Здесь имеются в виду не соль, а минералы. Доказательством служит то, что, узнав о неистощимости, он запретил пожалование, хотя изначально знал, что это соль, и изначально пожаловал землю. Следовательно, запрет связан с тем, что это обширный минеральный ресурс. Абу Убейд сказал:

“I asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign me a salt laden land as a fief and so he granted it to me. It was said: O Messenger of Allah (pbuh) , it is comparable to a countless water – in other words, it does not deplete – and so the Messenger of Allah (pbuh) said: “In such a case: no”” (reported by Al-Nasa’i), and the groundwater is that which is not depleted, and so the salt laden land was compared to the groundwater which is not depleted. The intention here is not the salt but rather the minerals, the evidence being that when he knew that it was non-depleting he prohibited it, though he initially knew that it was salt, and granted the land initially, and so the prohibition is due to it being a vast mineral resource. Abu ‘Ubayd said:

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

«Когда Пророк понял, что это включает в себя подземные воды (которые не истощаются), он отменил это решение. Это Сунна Посланника Аллаха ﷺ в отношении пастбищ, огня и воды: сделать всех людей совладельцами того, что ими владеет. Поэтому он не одобрял ограничение владения одним человеком в ущерб остальным». Соответственно, любое полезное ископаемое, которое является невозобновляемым, то есть его количество не оценивается как малое, считается общественной собственностью. Если же оно ограничено небольшим количеством, то оно не считается общественной собственностью, что подтверждается этим хадисом.

“When the Prophet realised it included ground water (does not deplete), he revoked it, it is the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh) in relation to pasture, fire and water, to make all the people partners in their possession. So he disliked limiting possession to one person at the exclusion of others”. Accordingly, every mineral which is non-depleting, i.e. its size is not evaluated as a small quantity, is considered to be a public property. Had it been limited to a small amount then it is not considered to be a public property, as evidenced by the narration.

Что касается условия «а», то его доказательством являются слова, переданные одним из сподвижников Пророка Абу Харраса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

As for clause: “a”, its evidence is the words reported by one of the companions of the Prophet Abu Kharras who said: the Messenger (pbuh) said:

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

«Мусульмане имеют общую долю в трёх вещах: в воде, в пастбищах и в огне» (передал Ахмад), а также его слова:

“Muslims have common share in three: water, pastures and fire” (reported by Ahmad), and his words:

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

«Три вещи не могут быть запрещены (никому)»: вода, огонь и пастбища» (передано Ибн Маджой от Абу Хурайры). В этом хадисе есть иллa: запрет на них обусловлен тем, что они относятся к общественным благам. Посланник Аллаха ﷺ разрешил частное владение водой в Ат-Таife и Хайбаре, и её владельцы использовали её в ущерб другим, чтобы орошать свои посевы и сады. Если бы вода была в абсолютной общей собственности, он не позволил бы отдельным людям владеть ею. Поэтому из слов Посланника Аллаха ﷺ мусульмане имеют общую долю в трёх вещах: в воде…», и: «три не запрещаются» вместе с его разрешением отдельным людям владеть водой, можно вывести иллу: совместное владение водой, пастбищами и огнём обусловлено тем, что они являются общественными благами, без которых общество не может обойтись. Поэтому всё, что считается общественным благом, например открытое пространство в городах, места для заготовки дров и пастбища для выпаса, является общественной собственностью.

“Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures” (reported by Ibn Maja from Abu Hurayrah). This narration has an Illah that its prevention is because they are from the public utilities. So the Messenger (pbuh) permitted individual ownership of water in Al-Ta’if and Khaybar, and they owned it at the expense of others in order to irrigate their crops and gardens, and so if there was absolute partnership in water, he would not have allowed individuals to own it. Therefore, from the words of the Messenger (pbuh) Muslims have common share in three: water…”, and: “three are not denied” along with his permission for individuals to own water, an Illah can be deduced that the partnership in water, pastures and fire, is due to the fact that they are public utilities that the public cannot live without, and so anything that is considered to be a public utility such as the open space in the towns, the areas for wood and the grazing pastures are all public property.

Это доказательство в пользу общественной собственности.

This is the evidence for public ownership.

Что касается того, что именно эти три категории составляют общественную собственность, то это установлено путём исследования. Изучая доказательства, касающиеся общественной собственности, было выяснено, что они ограничены этими категориями, и, следовательно, доказательство по данному вопросу стало ясным.

As for the fact that these three alone constitute publicly owned property, this is from examination. Through the examination of the evidences regarding public ownership, it was found that they were limited to these categories, and so subsequently the evidence for this article has been made clear.