Целью образования является формирование исламской личности и увеличение знаний людей, связанных с жизненными делами. Методы обучения устанавливаются для достижения этой цели; любой метод, который ведёт к иной цели, запрещён.

The goal of education is to produce the Islamic personality and to increase peoples’ knowledge connected with life’s affairs. Teaching methods are established to achieve this goal; any method that leads to other than this goal is prevented.

На самом деле смысл образовательной политики — это принцип или принципы, на основе которых передаётся знание. Что же касается цели образования, то это задача, к достижению которой стремится передача этого знания. Таким образом, образовательная политика — это основа, на которой строится образование, а цель образования — это намерение, ради которого оно и устанавливается.

The reality of these two articles is that the meaning of the educational policy is the principle, or principles, upon which information is given. As for the goal of the education, this is the objective which the provision of that information is aiming for. So the education policy is the basis which is built upon and the goal of education is the intention which is intended by establishing it.

Поэтому политика образования связана с предметами, которые преподаются, а цель образования связана с методами обучения. Реальность человека такова, что он постигает вещи и действия и, исходя из этого, выносит суждение о них, а также постигает вещи и действия и, исходя из этого, склоняется к ним; и нет ничего, что выходило бы за пределы этих двух вопросов. Реальность знания такова, что оно либо является знанием, развивающим мышление для суждения о действиях и вещах, либо знанием о самих действиях и вещах с целью их использования; и нет ничего, что выходило бы за пределы этих двух вопросов. Ислам сделал исламский акыда основой жизни мусульманина, основой его мыслей и, таким же образом, основой его склонностей. Аяты Корана и хадисы Пророка ﷺ, побуждающие к размышлению, такие как слова Его (SWT):

Therefore, the education policy is connected to the subjects taught, and the goal of the education is connected to the methods of teaching. And the reality of man is that he comprehends things and actions, and so makes a judgement about them, and comprehends things and actions and so inclines towards them, and there is nothing which is outside of these two issues. The reality of information is that it is either information which develops the mentality in order to judge upon actions and things, and information about those actual actions and things in order to utilise them, and there is nothing which is outside of these two issues. Islam made the Islamic ‘Aqeedah the basis for the Muslim’s life, and the basis for his thoughts, and in the same manner the basis for his inclinations. The verses of the Quran, and the narrations of the Prophet which provoke thought, such as His (swt) words:

«И размышляйте о сотворении небес и земли» (ТМQ 3:191), и слова Посланника (pbuh): «.» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

“And give thought to the creation of the heavens and the earth.” (TMQ 3:191), and the words of the Messenger (pbuh) : .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

«Размышление в течение часа лучше года поклонения» (передано Аль-Куртуби в его «Тафсире»), лишь потому что они побуждают его уверовать в Аллаха (свт). Аяты и хадисы, в которых упоминаются склонности, такие как слова Его (свт):

“Contemplation for an hour is better than a year of worship” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir), are only because they provoke him to believe in Allah (swt). The verses and narrations which mention inclinations, such as His (swt) words:

«Скажи: "Если отцы ваши…"» — до слов Его (свт): «…дороже вам Аллаха (свт) или Его Посланника» (ТМК 9:24), и слов Посланника ﷺ:

“Say, [O Muhammad], "If your fathers "” until His (swt) words: “Are dearer to you than Allah (swt), or His Messenger (pbuh).” (TMQ 9:24), and the Messenger (pbuh)’s words:

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

«Никто из вас не уверует, пока я не буду ему дороже его отца, его ребёнка и всех людей» (согласованный хадис из передачи Анаса). Эти [наклонности/чувства] ограничены исламской ‘Акидой. Поэтому обязательно, чтобы суждение мусульманина о поступках и вещах строилось на основе исламской ‘Акиды, и точно так же обязательно, чтобы его склонности к поступкам и вещам строились на ‘Акиде.

“None of you is a believer till I am dearer to him than his father, his child, and the whole of mankind.” (agreed upon from the narration of Anas), are only mentioned as inclinations restricted by the Islamic ‘Aqeedah. Therefore, it is imperative that the judgement of a Muslim upon actions and things is built upon the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that his inclinations towards actions and things are built upon the ‘Aqeedah.

Когда именно информация формирует его менталитет с точки зрения суждения о вещах и формирует его склонности с точки зрения предрасположенности к вещам, соответственно необходимо, чтобы вся эта информация строилась на исламской 'Акыде, независимо от того, является ли информация средством развития менталитета или информацией, которая усваивается для использования действий и вещей. Иными словами, необходимо, чтобы информация, формирующая менталитет мусульманина, строилась на исламской 'Акыде, и точно так же необходимо, чтобы информация, формирующая его склонности, строилась на 'Акыде. Исходя из этого, необходимо, чтобы образовательная политика формировала исламский менталитет и исламские склонности. Образовательная политика выведена из реальности информации с точки зрения её информационной природы и из совокупности аятов, связанных с мышлением и склонностями, и их увязывания с реальностью информации, и статья 171 была составлена на этом основании.

When it is the information which forms his mentality, from the angle of the judgement upon things, and forms his disposition from the angle of the inclinations towards things, accordingly it is imperative that all of this information is built upon the Islamic ‘Aqeedah, irrespective of whether it is information to develop the mentality, or information which is adopted in order to utilise actions and things. In other words, it is imperative that the information which forms the mentality of the Muslim be built upon the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that the information which forms his disposition is built upon the ‘Aqeedah. And upon this basis, it is imperative that the education policy forms the Islamic mentality and disposition. The education policy has been deduced from the reality of information from its aspect of being information, and from the collection of verses connected to thought and inclinations, and linking them to the reality of information, and Article 171 was drafted upon this basis.

Статья 172 взята из действий Посланника (мир ему) в его обучении мусульман, независимо от того, происходило ли это в Мекке до переселения или в Медине после него, поскольку он намеревался учить их тому, чтобы каждый из них становился исламской личностью по своему складу мышления и настрою, то есть по своим суждениям о поступках и вещах и по своим склонностям к ним. Поэтому, помимо обучения их правилам, которые регулируют вопросы их жизни, он учил их благородным ценностям: как стремиться к довольству Аллаха (свт), как беречь честь и как нести ответственность за распространение руководства к человечеству, направляя людей к Исламу действенным методом и продуктивными способами. Аллах (свт) сказал:

Article 172 has been taken from the action of the Messenger (pbuh) in his teaching of the Muslims, irrespective of whether that was in Makkah before the emigration, or in Madinah afterwards, since he intended from teaching them that each one of them becomes an Islamic personality in his mentality and disposition - in other words, in their judgement upon actions and things and their inclinations towards them. So on top of teaching them the rules which treated their life’s issues, he used to teach them the noble values, such as how to seek the Pleasure of Allah (swt), such as honour and such as how to carry the responsibility of spreading the guidance to mankind, and guiding them to Islam, with an influential method, and productive styles. Allah (swt) said:

«Призывай к пути твоего Господа мудростью и благим увещеванием и спорь с ними так, как лучше» (ТМК 16:125). Он заставлял их заучивать Коран, обучал их правилам ислама и побуждал исполнять повеления и избегать запретов, а наряду с этим позволял им изучать то, что необходимо для их жизнеобеспечения: торговлю, земледелие и ремесло. Именно эти действия Посланника ﷺ и сформировали исламскую личность, и они являются доказательствами, приведёнными в этой статье.

“Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.” (TMQ 16:125), and he used to make them memorise the Quran, and teach them the rules of Islam and enjoin them to follow the orders and avoid the prohibitions, and alongside that he would permit them to learn what they required for their livelihood, from trade and agriculture and industry. And so these actions of the Messenger (pbuh) were what formed the Islamic personality, and these are the evidences for this article.