Государство вправе огораживать некоторые участки мёртвой земли и любую часть общественной собственности ради любого общественного интереса.

The State is allowed to protect some of the dead land and any part of public property for any public interest.

Доказательством служит сообщение о том, что Пророк ﷺ сказал:

The evidence is the report that the Prophet said:

.» لا حَِِى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حَِِى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

«Не существует химы (огороженного пастбища для скота, отчисляемого в закят), кроме как для Аллаха (subhanahu wa ta'ala) и Его Посланника (ﷺ)», передал аль-Бухари от Ас-Са‘ба ибн Джассамы, и защита (аль-химá) означает охрану чего-либо, что принадлежало всем мусульманам, с тем чтобы не допускать людей к этому и забирать себе. Поэтому Посланник (ﷺ) запретил это, иными словами, он запретил такое присвоение. Следовательно, никакому человеку, в том числе халифу, не позволено делать это для себя, ибо он не может разрешить то, что Аллах (subhanahu wa ta'ala) запретил. Исходя из этого понимания, государству запрещено передавать кому-либо в собственность то, что входит в общественное достояние, поскольку это привело бы к тому, что другие лишились бы возможности пользоваться им. Что же касается самого государства, то есть халифа, ему дозволено брать что-либо из мёртвых земель и общественного достояния ради интересов мусульман, а не ради своих собственных, и доказательством этого служит передача от Ибн Умара, который сказал:

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” reported by Al-Bukhari from Al-Sa’ab Bin Jathama, and the protection is to protect something that was for the general Muslims which then prevents the people from it, and to take it for themselves and so the Messenger (pbuh) prohibited that, or in other words, he forbade it. Therefore, it is not permitted for any person to do it including the Khalifah for himself, because he cannot permit what Allah (swt) forbade. From this understanding, it is prohibited for the State to give ownership to someone for anything that is part of public property, which would lead to the prevention of others benefiting from it. As for the State itself, in other words, the Khalifah, it is permitted for him to take something from the dead land and public property for the sake of the interests of the Muslims, and not his own, and the evidence for this is what was reported from Ibn Umar who said:

. » النَّقِيعَ لخَِيْلِ الْمُسْلِمِيَ حََِى النَّ بِ « .

. » النَّقِيعَ لخَِيْلِ الْمُسْلِمِيَ حََِى النَّ بِ « .

«Пророк ﷺ сделал Аль-Накы‘ химой для лошадей мусульман» (передал Ибн Хиббан). Аль-Накы‘ — это место, где скапливается вода, и поэтому там много растений благодаря воде; иными словами, это плодородное место для выпаса. Также передаётся от Абу ‘Убайда, от Амира ибн ‘Абд Аллаха (SWT) ибн Аз-Зубайра, — я полагаю, что это со слов его отца, который сказал:

“The Prophet protected (made it Hima) Al-Naqi’ for Muslims’ horses.” (reported by Ibn Hibban), and Al-Naqi’ is the place where the water settles and so there are a lot of plants due to the water; in other words, it is a fertile place for grazing. And it is reported from Abu ‘Ubayd from Amir b. ‘Abd Allah (swt) b. Al-Zubayr, I consider it to be from his father, who said:

. أَتَى أَعْرَابِِ عُمَرَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِيَ، بِلادُنَا قَاتَلْنَا عَ لَيْهَا فِي الجَّاهِلِيَّةِ، وَأَسْلَمْنَا « عَلَيْهَا فِي الإِسْلاَمِ، عَلامَ تََْمِيهَا؟ قَالَ: فَأَطْرَقَ عُمَرُ، وَجَعَلَ ينَْفُخُ وَيفَْتُلُ شَارِبَهُ، وَكَانَ إِذَا كرِبَهُ أَمْرٌ فَتَلَ شَارِبَهُ وَنفََخَ، فَلَمَّا رَأَى الأَعْرَا بِ مَا بِهِ جَعَ لَ يرَُدِّدُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ عُمَرُ: الْمَالُ مَالُ اللهِ، وَالْعِبَادُ عِبَادُ اللهِ، واللهِ لَوْلاَ مَا أَحِِْلُ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللهِ مَا حََِيْتُ مِنَ الأَرْضِ شِبْْاً فِي » شِبٍْْ .

. أَتَى أَعْرَابِِ عُمَرَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِيَ، بِلادُنَا قَاتَلْنَا عَ لَيْهَا فِي الجَّاهِلِيَّةِ، وَأَسْلَمْنَا « عَلَيْهَا فِي الإِسْلاَمِ، عَلامَ تََْمِيهَا؟ قَالَ: فَأَطْرَقَ عُمَرُ، وَجَعَلَ ينَْفُخُ وَيفَْتُلُ شَارِبَهُ، وَكَانَ إِذَا كرِبَهُ أَمْرٌ فَتَلَ شَارِبَهُ وَنفََخَ، فَلَمَّا رَأَى الأَعْرَا بِ مَا بِهِ جَعَ لَ يرَُدِّدُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ عُمَرُ: الْمَالُ مَالُ اللهِ، وَالْعِبَادُ عِبَادُ اللهِ، واللهِ لَوْلاَ مَا أَحِِْلُ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللهِ مَا حََِيْتُ مِنَ الأَرْضِ شِبْْاً فِي » شِبٍْْ .

Бедуин пришёл к Умару и сказал: «О амир верующих, мы сражались за эту землю в джахилиййе, и мы стали мусульманами, в то время как она всё ещё находится в нашем владении. Почему ты охраняешь её (делаешь хима)?» Умар склонил голову, подул и крутанул свои усы — так он делал, когда был встревожен. Когда бедуин увидел, что он делает, он повторил свои слова. Тогда Умар сказал: «Имущество — это имущество Аллаха (SWT), и рабы — рабы Аллаха (SWT). Клянусь Аллахом (SWT), если бы мне не было поручено это ради дела Аллаха (SWT), я не стал бы охранять (делать хима) и пяди земли». Это повествование ясно указывает на дозволенность для государства устанавливать охрану: иными словами, государству дозволено делать что-либо особое с тем, что относится к общественной собственности, например с пастбищами для выпаса, ради удовлетворения интересов мусульман. Сподвижники после Посланника ﷺ поступали так же, и это стало обычной практикой каждого халифа.

“A Bedouin came to Omar and said: O Amir of the believers, we fought on our land in Jahiliyyah, and we became Muslims while it is still under our possession, – Why are you protecting it (make it Hima)? Umar bowed his head, blew and twisted his moustache – would do so when distressed – so when the Bedouin saw what he was doing, he repeated what he said again. Then Umar said: The property is Allah (swt)’s property, and the slaves are Allah (swt)’s; I swear by Allah (swt)- had I not been charged with that in the cause of Allah (swt), would I not have protected (made Hima) a hand-span of land”. The narration is explicit in the permissibility of the State protecting; in other words, it is permitted for the State to do something specific with what falls under public property such as the grazing pastures in order to fulfil the interests of the Muslims, and the companions after the Messenger (pbuh) used to do the same, and so it has become a normal practice for every Khalifah.