Категорически запрещено сдавать в аренду землю для сельского хозяйства, независимо от того, была ли эта земля харадживой или ушрийей. Точно так же запрещена и временная издольщина. Мусаака (передача деревьев в аренду в обмен на часть их урожая) разрешена без каких-либо ограничений.

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

Существует несколько доказательств в пользу этого положения, и все они говорят о запрете сдачи земли в аренду; передаётся от Рафи ибн Хадиджа, который сказал:

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

«Мы раньше нанимали людей обрабатывать землю в обмен на долю её урожая. Затем он утверждал, что один из его дядей пришёл к нему и сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил нам одно занятие, которое было полезно для нас. Но повиновение Аллаху (SWT) и Его Посланнику ﷺ полезнее для нас. Мы спросили: что это за занятие? Он ответил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Если у кого-либо есть земля, пусть он обрабатывает её сам или предоставит её своему брату для обработки. Он не должен сдавать её в аренду за треть или четверть (урожая) или за определённое количество продукции". (передал Абу Дауд). Передаётся от Ибн Умара, который сказал:»

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

«Мы не видели ничего дурного в мухабараһ, пока не услышали, как Рафи' ибн Хадидж говорит, что Посланник Аллаха ﷺ запретил её» (передано Ибн Кудамой в «Аль-Мугни», а также Муслимом и Аш-Шафи'и с незначительными отличиями). Джабир сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мухабараһ».

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

«Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-Мухабарах» (передано Муслимом), а мухабара — это издольщина. Аль-Бухари передал со слов Джабира: «Мы занимались издольщиной, отдавая треть, четверть и половину, и тогда Пророк ﷺ сказал:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«Кто владеет землёй, пусть возделывает её или передаст её другому, а если он не сделает этого, то она будет отнята у него». Абу Дауд передал со слов Зайда ибн Сабита, который сказал:

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

«Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-Мухабару. Я спросил: что такое аль-Мухабара? Он ответил: это обработка земли за половину, или треть, или четверть», — и передача Рафи‘а.

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

«Пророк ﷺ запретил сдавать в аренду поля» (согласованный хадис). И Захир ибн Рафи' передал:

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

Посланник Аллаха ﷺ позвал меня и сказал: «Что ты делаешь со своей землёй?» Я ответил: «Мы сдаём её в аренду за четверть урожая или за определённое количество фиников и ячменя». Он сказал: «Не делай так: либо возделывай её, либо оставь себе» (согласовано). Передаётся от Абу Са‘ида, который сказал:

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-Мухаклю» (передали ан-Насаи и Муслим), а аль-Мухакала — это сдача земли в аренду за пшеницу. В «Сахих аль-Бухари» упоминается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«Кто имеет землю, пусть обрабатывает её или отдаёт другому, а если откажется, то у него отнимут его землю», а в «Сахих Муслим» от Джабира:

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать землю в аренду или за долю урожая». В «Сунан ан-Насаи» передаётся:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

Посланник Аллаха ﷺ запретил сдачу земли в аренду. Мы сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, а что, если мы будем сдавать её в аренду в обмен на часть зерна?» Он сказал: «Нет». Мы сказали: «Мы будем сдавать её в аренду в обмен на инжир». Он сказал: «Нет». Мы сказали: «Мы сдавали её в аренду за ар-рабиʻ». Он сказал: «Нет, обрабатывайте её или отдайте её своему брату». Ар-рабиʻ — это небольшая река, то есть речная долина. Таким образом, имеется в виду, что мы сдавали землю в аренду за участок, который обрабатывался на ар-рабиʻ, то есть рядом с водой. Также передаётся, что Абдуллах (SWT) ибн Умар встретился с Рафиʻем ибн Хадиджем и спросил его, и тот сказал:

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

«Я слышал от двух своих дядей, которые участвовали в битве при Бадре, что Посланник Аллаха ﷺ запретил аренду земли», — передал Муслим, и он упомянул хадис, в котором говорится, что Ибн Умар перестал сдавать землю в аренду. Эти хадисы прямо указывают, что Посланник Аллаха ﷺ запретил сдачу земли в аренду. И хотя запрет лишь указывает на просьбу воздержаться, указание здесь свидетельствует, что эта просьба является категоричной. Что касается вопроса о запрете мухаабара, то Абу Дауд передал хадис со слов Джабира, который сказал:

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Тот, кто не оставит аль-мухабару (издольщину), пусть знает, что ведёт войну против Аллаха (субханаhу ва та'аля) и Его Посланника (мир ему)». (Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким, а аль-Мундхири не высказал на его счёт возражений.) Что касается общей сдачи земли в аренду, то когда Посланник Аллаха (мир ему) запретил сдавать землю в аренду, сподвижники сказали ему: «Мы будем сдавать её в аренду в обмен на часть зерна». Он сказал: «Нет». Тогда они сказали: «Мы будем сдавать её в обмен на инжир». Он сказал: «Нет». И они сказали: «Мы сдавали её в аренду с условием, что получим то, что растёт у реки». Он сказал: «Нет». Затем он подчеркнул это, сказав: «Обрабатывайте её сами или отдайте её своему брату». Это явное настояние на запрете, что служит подтверждением его. И категоричность очевидна из повествования, ведь Посланник (мир ему) запретил им сдавать землю в аренду в любой форме. Сподвижники хотели выделить определённые обстоятельства из этого общего запрета, и поэтому они предложили Посланнику (мир ему) первый случай, чтобы он разрешил им его, сказав: «В таком случае мы будем сдавать её в аренду за часть зерна», и Посланник (мир ему) ответил им, отвергнув их просьбу словом «нет». Затем они предложили ему второй случай, отличный от первого, чтобы получить его разрешение, и сказали: «Мы будем сдавать её в обмен на инжир», на что Посланник (мир ему) ответил «нет», отвергнув и эту просьбу. Затем они предложили ему третий случай, отличный от первых двух, чтобы получить его разрешение, сказав: «Мы сдавали её в аренду с условием, что получим то, что растёт у реки», и он ответил им в третий раз, отвергнув их просьбу словом «нет». Он на этом не остановился, а ограничил способы использования земли одним из двух вариантов, сказав: [текст оборван]

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

«Пусть он возделывает её или отдаст её своему брату». Одного лишь повторения отказа при различии обстоятельств достаточно, чтобы указать на то, что запрет был категоричным. Кроме того, это ограничение само по себе также достаточно, чтобы указать на категоричность, ибо его слова:

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

«Засевай его сам или отдай брату своему» — это указание на ограничение, а слово «или» предлагает выбор между двумя вариантами: сделай то или это, то есть не делай ничего, кроме этих вариантов. Исходя из этого, данный хадис, ввиду повторения и характера этого повторения, а также упомянутого ограничения, ясно указывает на категоричность, и потому это свидетельство того, что запрет, упомянутый в хадисах, запрещающих сдавать землю в аренду вообще, является категорическим запретом. Ещё одно доказательство того, что запрет предназначен для таhrима (запрещения), — то, что передаётся у Абу Дауда от Рафи' (и признано достоверным Аль-Хакимом), который сказал:

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

Он возделывал землю. Пророк ﷺ проходил мимо него, когда тот поливал её. Тогда он спросил его: «Кому принадлежит урожай и кому принадлежит земля?» Тот ответил: «Урожай мой, за моё семя и труд. Половина (урожая) моя, а половина — такого-то». Он сказал: «Ты совершил ростовщическую сделку. Верни землю её владельцу, а себе возьми свою плату и издержки». Пророк ﷺ назвал эту сделку ростовщичеством, а ростовщичество харам согласно определённому тексту. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ велел Рафи' вернуть землю её владельцу вместе с тем, что на ней было из посевов, и взять себе свои расходы; иными словами, он велел ему аннулировать сделку. Это указывает на то, что запрет является категоричным, а значит, это харам. Поэтому эти три хадиса — хадис Джабира, в котором упоминается угроза тому, кто участвует в мухабарah, то есть в издольщине, хадис ан-Насаи с повторением и ограничением, и хадис Рафи', в котором аренда земли описывается как ростовщичество и сделка аннулируется, — явно указывают на категоричность запрета, а это указывает на таһрим аренды земли вообще. Ввиду того, что прямо сказано в этих хадисах и что из них понимается, нет ни малейшего сомнения в том, что аренда земли вообще запрещена. Однако некоторые учёные, как известно, разрешали аренду земли. Поэтому мы также разъясним доводы, которыми пользовались некоторые учёные, разрешавшие аренду земли, не просто для того, чтобы критиковать эти доводы, но чтобы показать их несостоятельность. Те, кто разрешает аренду земли, говорят: земля — это предмет, из которого можно извлекать пользу, пока она остаётся, и поэтому разрешено сдавать её в аренду за плату или что-то подобное, например для севооборота, а правило относительно товаров такое же, как правило относительно цен. Недостаточность этого мнения крайне очевидна, ведь хотя земля — это предмет, из которого можно извлекать выгоду, пока сама земля остаётся, например, посредством севооборота, однако текст прямо указал, что сдача земли в аренду харам. Поэтому даже если определение аренды к ней применимо, текст пришёл и запретил это, и по этой причине это харам. Общее доказательство в пользу аренды охватывает любой вид аренды, однако есть доказательство, которое пришло и запретило сдачу земли в аренду, и оно ограничивает разрешение арендой всего, кроме земли, так что сдача земли в аренду выделена как исключение и запрещена. Именно поэтому она харам. Подобно этому слова Аллаха (SWT):

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

«О люди, ешьте из того, что на земле, дозволенное и благое» (ТМКК 2:168), — это общее положение, охватывающее всё, а также слова Аллаха (SWT):

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

«Запрещено вам мертвечина, кровь, мясо свиньи» (ТМК 5:3), а затем это ограничивается другими доказательствами, которые выступают исключениями из общности этих вещей. Соответственно, довод, который они приводят в пользу дозволенности аренды земли, опровергнут.

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

Те, кто разрешает сдачу земли в аренду, утверждают, что доказательством этого служит передаваемое о Ханзале ибн Кайсе от Рафи ибн Хадidж, который сказал:

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

«Двое моих дядей рассказали мне, что они (то есть сподвижники Пророка) во времена жизни Пророка ﷺ сдавали землю в аренду за долю урожая, получаемого у берегов водных потоков (рек), или за часть урожая, оговоренную владельцем земли. Пророк ﷺ запретил это». Я спросил Рафи‘а: «А как насчёт аренды земли за динары и дирхемы?» Он ответил: «В аренде за динары и дирхемы нет ничего плохого». (передал аль-Бухари)

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

Из повествования в «Сахихе» аль-Бухari ясно, что фраза «Нет ничего плохого в сдаче в аренду за динары и дирхемы» не является словами Посланника Аллаха ﷺ, а принадлежит Рафи’у. Это подтверждается тем, что передано в повествовании Муслима от самого Ханзали ибн Кайса аль-Ансари, который сказал:

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

Я спросил Рафи' ибн Хадидж о сдаче земли в аренду за золото и серебро, на что он сказал: «В этом нет ничего дурного для людей, сдающих землю, расположенную у каналов и в конце ручейков, или часть полей. (Но получалось так,) что иногда это уничтожалось, а то спасалось, тогда как (в другие разы) эта часть спасалась, а другая уничтожалась, и поэтому арендная плата людям, сдавшим землю, не причиталась, кроме как за ту, которая спаслась. Из-за этого он (Пророк ﷺ) запретил это. Но если есть что-то определённое и надёжное (например, деньги), то в этом нет ничего дурного». В этих словах ясно сказано, что говорил их Рафи', а не Пророк ﷺ, а значит, это мнение Рафи', переданное им в хадисе, и слова Рафи' не являются доказательством в шариате, и его мнение не является доказательством в шариате. Тем более, когда есть текст, который прямо ему противоречит. Рафи' понял из запрета Посланника ﷺ сдавать землю в аренду, а землю в то время сдавали в аренду за то, что с неё получали, что сдача земли за золото и серебро не является проблемой. То, что подтверждает, что это было именно понимание Рафи', — это сообщение в «Сахихе» аль-Бухари от Ханталы ибн Кайса аль-Ансари, что он слышал, как Рафи' ибн Хадидж говорил:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

«Мы занимались земледелием больше, чем жители Мадины. Мы сдавали землю в аренду с условием, что владельцу земли будет отдаваться урожай с определённого, заранее оговорённого участка. Иногда растительность на этом участке поражалась болезнями и тому подобным, в то время как остальная часть оставалась невредимой, и наоборот, поэтому Пророк ﷺ запретил эту практику. Что же касается золота или серебра, то в то время их не использовали (для аренды земли)» (передано аль-Бухари). Поэтому он сказал:

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

«Что касается золота и серебра, то в то время они не использовались», а также то, что передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи от Рафи' в том же хадисе:

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

«Что касается того, что было достоверным и надёжным, то в нём нет никакого запрета». Всё это является пониманием Рафи’, и его понимание не считается шариатским доказательством; и в то же время существует доказательство, которое опровергает его точку зрения.

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

А те, кто разрешает аренду земли, также утверждают, что доказательства, касающиеся запрета аренды земли, относятся лишь к тому виду аренды, который имел место в то время: человек сдавал землю в аренду за долю от того, что на ней собрано, то есть арендатор обрабатывал часть земли в долине реки в пользу владельца в качестве платы, или отдавал фиксированное количество продовольствия, или часть урожая с этой земли. Именно эти виды аренды упоминались в хадисах, запрещающих их, и поэтому именно эти виды аренды земли запрещены, тогда как всё остальное дозволено; по этой причине разрешено сдавать землю в аренду за золото и серебро.

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

Ответ на это заключается в том, что доказательства, запрещающие сдачу земли в аренду, не ограничивались тем, чем они пользовались при совершении своих сделок, но пришли в общей форме: «Кто владеет землёй, пусть засеет её сам или пусть отдаст её в обработку своему брату, и пусть не сдаёт её в аренду ни за треть, ни за четверть, ни за определённое количество пищи».

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

«Если у кого-либо есть земля, пусть он обрабатывает её или отдаст её брату своему для обработки. Пусть он не сдаёт её в аренду за треть или четверть (урожая) или за определённое количество продукции». Передал Абу Дауд.

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-Мухабару» (передал Муслим от Джабира);.

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«Кто владеет землёй, пусть возделывает её сам или отдаёт её своему (мусульманскому) брату безвозмездно». (передано Аль-Бухари от Джабира);

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение) запретил брать аренду или долю с земли».(передал Муслим от Джабира). Запреты в этих хадисах все носят общий характер, так что, когда у него спросили о видах земледелия, ответ Посланника ﷺ не был конкретным, но он добавил общее правило. В Сунан ан-Насаи упоминается, что Посланник ﷺ запретил сдачу земли в аренду, и тогда они сказали: «В таком случае мы будем сдавать её в аренду за часть зерна», и Посланник ﷺ ответил им отказом, отклонив их просьбу словами «нет». Затем они представили ему второй вариант, отличный от первого, чтобы получить его разрешение, и сказали: «Мы будем сдавать её в обмен на инжир», на что Посланник ﷺ ответил «нет», отклонив и эту просьбу. Затем они предложили Посланнику ﷺ третий вариант, отличный от первых двух, чтобы получить его разрешение, сказав: «Мы сдавали её в аренду за то, что вырастет у русла реки», и он в третий раз ответил им отказом, сказав «нет». Он не ограничился этим, а свёл способы использования земли к одному из двух вариантов, сказав: «Обрабатывайте её или отдайте своему брату». Передаётся от Зухайра ибн Рафи', который сказал:

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) (pbuh) призвал меня и спросил: «Что ты делаешь со своими землями, пригодными для возделывания?» Я ответил: «Посланник Аллаха, мы сдаем в аренду те, которые орошаются каналами, за сушёные финики или ячмень». Он сказал: «Не делай этого. Возделывай их сам, или пусть их возделывают другие, или оставь их себе». Согласованный хадис (муттафакun ‘алейх). Из двух предыдущих передач ясно, что после того, как Посланник Аллаха ﷺ запретил им то, что они делали, он завершил свои слова общим указанием: «Возделывай её сам или отдай брату», «Возделывай её сам или оставь невозделанной», и поэтому эти передачи остаются общими и не ограничиваются тем, как они прежде заключали сделки. То, что дано без ограничения, не ограничивается; иными словами, запрет не ограничивается тем способом аренды, которым люди пользовались во время установления запрета, напротив, запрет остаётся общим для всякой аренды земли, полностью, подобно запрету процента, который возник тогда, когда люди заключали ростовщические сделки с высокой процентной ставкой, и был запрещён весь процент, а не только тот вид сделок, которым они занимались. Соответственно, аренда земли за что бы то ни было запрещена, будь то золото, серебро или что-либо иное. Поэтому вывод тех, кто ограничивает передачу видами аренды земли, которыми люди занимались на момент установления запрета, оказывается ошибочным.

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

Те, кто разрешает сдачу земли в аренду, также утверждают, что доказательством этого разрешения служит то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи, и текст слов ан-Насаи таков:

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

«Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-Мухакалю (аренду земли за пшеницу) и аль-Музабану и сказал: «Обрабатывать землю могут только трое: человек, у которого есть земля и который её обрабатывает; человек, которому дали землю, и он обрабатывает то, что ему дали; и человек, который берёт землю в аренду за золото или серебро».

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

Далее, то, что аль-Хафиз в «Аль-Фатх» ошибочно приписал Абу Дауду, тогда как это из ан-Насаи, он сказал: Убайдуллах (subhanahu wa ta'ala) ибн Са'д ибн Ибрахим рассказал нам: мой дядя рассказал мне, он сказал: мой отец рассказал нам, от Мухаммада ибн Икримы, от Мухаммада ибн Абдур-Рахмана ибн Лабийи, от Са'да ибн Аби Ваккаса (radiyallahu 'anhu), который сказал:

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

«В time посланника Аллаха ﷺ землевладельцы сдавали в аренду свои пахотные земли в обмен на то, что вырастет на берегах ручьёв для орошения. Они пришли к посланнику Аллаха ﷺ и обратились к нему с тяжбой по таким вопросам, и посланник Аллаха ﷺ запретил им сдавать землю на таких условиях и сказал: «Сдавайте её за золото или серебро».» Ан-Наса'и добавил: «Этот хадис передан от Сулаймана, от Рафи', который сказал со слов одного из своих дядей».

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

Они также приводят хадис из «Сунан» Абу Дауда, где он говорит: Усман ибн Аби Шейба рассказал нам, Язид ибн Харун рассказал нам, Ибрахим ибн Са’д сообщил нам от Мухаммада ибн Икримы ибн Абд ar-Рахмана ибн аль-Харита ибн Хишама, от Мухаммада ибн Абд ar-Рахмана ибн Аби Лубаиба, от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, от Са’да, он сказал:

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

«Мы сдавали в аренду землю за то, что вырастало у ручьёв, и за то, что орошалось от них. Посланник Аллаха ﷺ запретил нам это и велел сдавать в аренду за золото или серебро».

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

Говорят, что эти три хадиса указывают на дозволенность аренды земли за золото и серебро.

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

Ответ на это состоит в том, что эти передачи не подходят для использования в качестве доказательства дозволенности сдачи земли в аренду за золото и серебро.

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

В отношении первого хадиса Ан-Насаи ясно указал, что слова хадиса, которые являются марфу' (восходящими) к Посланнику Аллаха ﷺ, — это запрет на аль-мухаакалю и аль-музаабану, а остальное является мудраджем (вставкой, объединённой с текстом) из слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба. В Сунан ан-Насаи в конце хадиса упоминается следующее: (Исраил отличил это от Тарика и потому сделал первую часть мурсалем, то есть передал её как слова Пророка ﷺ без упоминания передатчика, а вторую часть сделал словами Са‘ида).

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

Вторая и третья передачи не подходят для использования в качестве доказательства, поскольку обе цепочки проходят через Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Либи, которого иногда называют Ибн Аби Либи, и он не считался заслуживающим доверия, за исключением Ибн Хиббана. Ибн Хаджар сказал в «Ат-Такрыб»: «слаб, часто делает ирсал (то есть не называет имена передатчиков между собой и источником)». Аз-Захаби сказал в «Мизан аль-‘Итидаль»: «Яхья сказал: его передачи не следует принимать во внимание, Ад-Даракутни сказал, что он слаб, а другой сказал, что он не силён». А в книге «Ат-Ташыль ‘ала ль-Тахзиб»: «Ибн Аби Хатим сказал: Хаммад передал от некоего человека (то есть от Ибн ‘Умара), который сказал: я спросил Malika о Мухаммаде ибн ‘Абд ар-Рахмане, который передавал от Са‘ида ибн аль-Мусайяба, и он сказал: он не заслуживает доверия».

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

Что касается тех, кто признал это сообщение хасаном, как аль-Альбани, то их вывод не точен, поскольку они опирались на дополнительные свидетельства, чтобы прийти к такому результату. Это не может иметь места, если текст противоречит тому, что достоверно, и в конце обоих передач говорится, что Посланник Аллаху ﷺ велел сдавать в аренду за золото и серебро. Однако в «Сахихе» аль-Бухари от Рафи' сказано: «Что касается золота и серебра, то в то время их не использовали», или, иными словами, их не использовали в сделках по аренде земли, хотя аренда земли происходила, золото и серебро имелись, и ими расплачивались в других вопросах, помимо аренды земли. Если бы Посланник ﷺ велел сдавать в аренду за золото и серебро, то это имело бы место в то время, и он сообщил бы об этом. Но он этого не сообщил, и более того, он сообщил, что на самом деле золото или серебро в то время для аренды земли не использовались.

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

Соответственно, придание хасана этому хадису за счёт дополнительных свидетельств (других передач) не является верным, поскольку в конце обеих передач упоминается: «и велел нам сдавать его в аренду за золото и серебро», и потому эта часть обеих передач остаётся слабой и не может быть использована в качестве доказательства.

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

Те, кто разрешает сдачу земли в аренду, также утверждают, что доказательством дозволенности аренды земли является то, что люди так поступали, а также иджма' сподвижников. Что касается сделок людей, передаётся, что Ибн Умар сдавал свою землю в аренду во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра (ра), 'Усмана (ра) и часть времени правления Му'авии, а Ибн аль-Араби аль-Малики передал иджма' сподвижников о дозволенности сдачи земли в аренду, что указывает на то, что аренда земли дозволена.

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

Ответ на это таков: то, что люди заключают сделки определённым образом, не является шариатским доказательством её дозволенности; доказательством должен быть шариатский текст из Книги или Сунны. Кроме того, повествование о том, что Ибн Умар сдавал свою землю в аренду, не годится в качестве доказательства, поскольку, услышав хадис (запрещающий аренду земли), он прекратил этим заниматься. Это подтверждается двумя повествованиями от него: что он прекратил сдавать землю в аренду ввиду её запрещённости — в повествовании Рафи' от Аммаи говорится: «Ибн Умар прекратил сдавать землю в аренду», а в повествовании от самого Ибн Умара он сказал: «Мы не видели в мухабаре (издольщине) ничего плохого, пока не услышали, как Рафи' ибн Хадидж передаёт хадис», и из этого следует, что он тогда увидел в издольщине нечто недозволенное, а издольщина — это и есть аренда земли. Исходя из этого, довод, основанный на поступках людей, отвергается, и использование действий Ибн Умара в качестве доказательства также отвергается. Что касается иджма' сахабов, который утверждается как иджма' о дозволенности аренды земли, то это на самом деле иджма' об аль-мусаке (сдаче деревьев в аренду за долю их урожая), основанная на том, что Посланник Аллаха ﷺ сдал землю Хайбара иудеям, а не иджма' об аренде земли. Ибн аль-'Араби передал этот иджма' и упомянул его в объяснении повествования Умара (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ вёл дела с жителями Хайбара, и поэтому у сахабов был иджма' о дозволенности такой аренды. Таким образом, именно этот иджма' он и передаёт, а это иджма' об аль-мусаке, а не об аренде земли, и потому его нельзя использовать как доказательство. Следовательно, нельзя использовать это в качестве доказательства дозволенности аренды земли.

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

А те, кто разрешает сдачу земли в аренду, утверждают, что существует иджма′ сахабов о дозволенности сдачи земли в аренду за золото и серебро, и в качестве доказательства приводят слова автора «Аль-Фатх»: «Ибн аль-Мунзир утверждал, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ достигли согласия относительно сдачи земли в аренду за золото и серебро». Таким образом, эта иджма′ является доказательством дозволенности аренды за золото и серебро.

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

Ответ на это заключается в том, что передачи, относящиеся к запрету сдачи земли в аренду, опровергают этот иджма', поскольку запрет был общим, как сказал Пророк ﷺ:

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

«Кто владеет землёй, пусть обрабатывает её сам или пусть отдаст её брату своему для обработки, а если нет, то пусть оставит её» (передал Муслим от Джабира), а в риваяте Муслима от Абу Хурейры, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«Кто имеет землю, пусть обрабатывает её или пусть предоставит её брату своему для обработки, а если откажется, то земля его должна быть отобрана (у него)». Его слова: «а если нет, то пусть отдаст её», и: «если откажется, то земля его отбирается (у него)», являются доказательством отсутствия разрешения на аренду за золото и серебро. Подобным образом хадисы ограничивают это правило двумя вариантами, исключая любые другие, как было разъяснено ранее: слова Пророка ﷺ:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

«засейте её или отдайте брату», — ему были даны два варианта на выбор, и кроме них нет третьего варианта. Упомянутый иджма́ (консенсус) допускает третий вариант (золото и серебро), что противоречит этому. Здесь требуется таржи́х (взвешивание доказательств), и приведённые хадисы имеют более сильную цепь передатчиков, чем цепь иджма́. Помимо этого, иджма́ возможен лишь в отношении того, в дозволенности или запрещённости чего все сошлись; что же ещё не происходило, на то не может быть иджма́. Кроме того, сдача земли в аренду за золото и серебро не была тем, чем пользовались люди, как передаётся в «Сахих» аль-Бухари от Рафи‘: «Что касается золота и серебра, то в то время их не использовали», а также от Ханзалы ибн Кайса:

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

«Я спросил Рафи' ибн Хадиджа о сдаче земли в аренду за золото и серебро, на что он ответил: «В этом нет ничего дурного для людей, сдающих в аренду землю, расположенную возле каналов и на концах ручьёв или части полей. (Но получалось так), что иногда это уничтожалось, а то спасалось, тогда как (в другие разы) эта часть спасалась, а другая уничтожалась, и таким образом арендная плата не причиталась людям (сдававшим землю), кроме как за ту, которая спаслась. Именно поэтому он (Святой Пророк) запретил это. Но если есть что-то определённое и надёжное (например, деньги), то в этом нет ничего дурного»». Эти два предания указывают на то, что сдача земли в аренду за золото и серебро в то время не практиковалась, что опровергает наличие иджма' относительно того, чего не происходило. Иджма' сподвижников – это лишь способ выявления доказательства (каширф 'ан-дalil), а не их мнение, по которому они договорились после обсуждения и согласия. Поэтому их иджма' о том, что решение относительно этого действия таково-то, означает, что они слышали, как Посланник (мир ему) провозглашал это решение, либо его видели совершающим это, либо он промолчал об этом (зная, что оно совершается), и сподвижники передают решение, не сообщая доказательства. Это может произойти только с тем, что действительно имело место, поскольку Шариа устанавливалась относительно совершённых действий и произошедших событий, а не академических гипотез, и поэтому необходимо, чтобы иджма' сподвижников касалась того, что существовало. А поскольку наличие людей, сдающих землю в аренду за золото и серебро, опровергнуто достоверными преданиями, то это является опровержением наличия какого-либо иджма' сподвижников относительно этого. Таким же образом, когда Умар (да будет доволен им) сказал группе сподвижников с кафедры:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

«Кто оживит мёртвую землю, тому она принадлежит; а тот, кто огородил её, не имеет на неё права после трёх лет (если она не возделывалась)». (Упомянуто Абу Юсуфом в «Аль-Харадж» со слов Салима б. ‘Абд Аллаха (SWT)). Поэтому он лишил того, кто огородил землю, всяких прав после трёх лет, поскольку его слова «право» (ḥaqq) является неопределённым существительным в контексте отрицания, а значит, оно носит общий характер и охватывает отрицание всех прав. Таким образом, если бы ему было позволено сдавать её в аренду за золото и серебро, она не была бы у него отнята по прошествии трёх лет. Умар (ра) сказал это и действовал в соответствии с этим на глазах и слуху у сподвижников, и никто из них не опроверг его, а значит, это консенсус. Те же, кто разрешает сдачу земли в аренду, утверждают, что доказательством её дозволенности служит передача от Ибн ‘Аббаса, который сказал:

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

«Аллах (SWT) не запрещал этого, но сказал: лучше отдать землю брату безвозмездно, чем брать за неё определённую плату» (согласованный хадис). Ибн Маджа передал хадис: «От Ибн Аббаса, что он услышал, как люди стали повышать плату за аренду земли, и сказал: „Пречист Аллах (SWT)! Посланник Аллаха ﷺ лишь сказал:"

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

«Следует предоставить это своему брату», и он не запрещал сдачу в аренду», а в другом передании от Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ не запрещал издольщину, но он повелевал людям проявлять доброту друг к другу своими словами:

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«Кто владеет землёй, пусть обрабатывает её сам или пусть её обработает его брат; а если он откажется, то у него отбирается земля» (передал и признал достоверным ат-Тирмизи от Ибн ‘Аббаса), а также таким же образом передаётся от Сабита:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение) запретил издольщину, приказал сдавать в аренду и сказал: „В этом нет ничего запретного“» (передано Муслимом). Эти хадисы указывают на дозволенность аренды. Ответ на это таков: передача Ибн Аббаса во всех её версиях является сообщением о его понимании слов Посланника Аллаха ﷺ, а не хадисом от Посланника Аллаха ﷺ. Это объяснение того, что он понял: запрет Посланника Аллаха ﷺ на сдачу земли в аренду не был запретом в значении харама, поэтому он и сказал: „не запретил“. Об этом прямо сказано в другой версии, поскольку там уточняется, что он понял это из слов Посланника Аллаха ﷺ, когда объяснял своё понимание, приведя хадис, из которого он это вывел, сказав: „Он не запрещал издольщину, но повелел людям быть добры друг к другу своими (саллаллаhу 'аляйhи ва саллям) словами…“. Поскольку это понимание Ибн Аббаса, а не хадис от Пророка ﷺ, оно не считается доказательством и не может использоваться как довод. Что касается хадиса Сабита, в котором сказано: „и приказал сдавать в аренду“, то он противоречит другому хадису: „Посланник Аллаха ﷺ запретил сдачу земли в аренду“ и ещё одному: „Посланник Аллаха ﷺ запретил брать какую-либо плату за землю или какую-либо её долю (урожая)“ (передано Муслимом от Джабира). Ведь его слова „и приказал сдавать в аренду“ носят общий характер, охватывая все виды аренды, а слова „сдача земли в аренду“ и „взимание какой-либо платы“ также общи. Иными словами, приказ об аренде общий, и запрет общий, и это невозможно согласовать, поскольку оба высказывания общие. Нет так, что одно из них общее, а другое частное, или общее с одной стороны и частное с другой, а другое общее с иной стороны и частное с иной стороны, помимо самого хадиса, так что согласование между доказательствами могло бы быть возможным. Скорее, общность повеления и запрета равнозначна, поэтому необходим таржих, и затем предпочтение отдается запрету, а хадис о повелении аренды отвергается, поскольку, если два текста противоречат друг другу, предпочтение отдается запрету перед повелением, ввиду его слов:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

«Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения» (передал ат-Тирмизи, который сказал, что это хасан сахих). Соответственно, использование этих преданий в качестве доказательства было отвергнуто.

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

«Да простит Аллах (SWT) Рафи бин Хадиджа, я знаю хадисы лучше него». Двое мужчин, которые поссорились, пришли к Пророку ﷺ, и он сказал: «Если дело обстоит так, не сдавайте поля в аренду», а то, что услышал Рафи бин Хадидж, было: «Не сдавайте поля в аренду».

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

Иными словами, Зайд ибн Сабит сказал, что он знает об этом (то есть об аренде земли) больше, чем Рафи', и что когда Пророк ﷺ услышал, что двое мужчин повздорили, он сказал:

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

«Если ваше положение таково, не сдавайте поля в аренду», и то, что услышал Рафи' бин Хадидж, было: «Не сдавайте поля в аренду». И аль-Бухари передал от Амра бин Динара, который сказал: «Я сказал Тавусу: „Почему бы тебе не оставить аль-мухабару (издольщину), ведь они утверждают, что Пророк ﷺ запретил её“. Он ответил: „Тот, кто знает больше их (имея в виду Ибн Аббаса), сказал мне, что Пророк ﷺ не запрещал её, а сказал так:“»

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

«То, что один из вас даст ее своему брату, лучше для него, чем взимать с нее фиксированный харадж», — а аль-харадж в языке означает аренду земли. Таким образом, эти два хадиса указывают на дозволенность сдачи в аренду.

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

Ответ на это заключается в том, что передача Зайда не указывает на дозволенность аренды земли, а напротив, указывает на её запрет. Что касается понимания, выведенного из условия в его словах: «Если это ваше положение», то оно опровергается повествованиями, которые в целом запрещают сдачу в аренду для земледелия, а также опровергается тем, что это относится к обычному положению дел, то есть аренда таким образом, как они обычно делали, обычно приводила к спорам и разногласиям, поскольку одни участки земли плодороднее других. Это подобно тому, как условие в словах Аллаха (SWT) утрачивает силу

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

«И не принуждайте своих рабынь к блуду, если они желают целомудрия» (ТМК 24:33). Поэтому это условие утрачивает силу, поскольку оно относится к обычной ситуации: большинство рабынь ненавидели принуждение к блуду, и потому это понимание, или понимание, выведенное из данного условия, отпадает, так как оно было лишь описанием того, что имело место в обычных обстоятельствах (что женщина будет ненавидеть принуждение к блуду). Оно также отменяет тексты, которые запрещали блуд вообще и не были ограничены.

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

Что касается второго повествования от ‘Амру ибн Динара, то и оно не означает: «разрешение предоставлять и разрешение брать арендную плату, но предоставлять лучше»; напротив, оно запрещает взимать арендную плату. Ведь предложение «предоставить брату [свою землю] лучше для него, чем взимать с неё фиксированный харадж» является информативным предложением, которое выражает просьбу; иными словами, как будто он сказал: «Предоставь своему брату [землю] и не взимай с него харадж», и потому оно содержит просьбу предоставить, то есть отдать безвозмездно, а также запрет брать харадж, иными словами, арендную плату. Для объяснения вида запрета требуется указание: «просьба оставить», и указания содержатся в других повествованиях, которые передают, что это настоятельная просьба, поскольку они запрещают взимание арендной платы в целом, например, его слова:

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

«Кто владеет землёй, пусть возделывает её сам или отдаст брату своему для возделывания, и не сдавайте её в аренду за треть или четверть урожая, и не за определённое количество продовольствия (продукции)». (Передал Абу Дауд). И:

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

«Кто владеет землёй, пусть возделывает её сам или безвозмездно отдаст её своему (мусульманскому) брату; в противном случае пусть оставит её невозделанной.» И от Рафи‘:

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать в аренду поля (по соглашению учёных). Примечание: в этом предложении нет лишних элементов; «(agreed upon)» передано как «по соглашению учёных», а «(pbuh)» заменено на ﷺ согласно правилам.

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать землю в аренду или за долю урожая» (передал Муслим со слов Джабира). Также передаётся, что Абдуллах ибн Умар (SWT) встретил Рафи' ибн Хадиджа, спросил его об этом, и тот ответил: «Я слышал от своих дядей, а они были из тех, кто участвовал в битве при Бадре, что…»

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать землю в аренду» (передал Муслим). Те, кто утверждает, что сдача земли в аренду дозволена, говорят, что доказательством её дозволенности служит то, что передал Ибн Умар:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

Посланник Аллаха ﷺ заключил с жителями Хайбара договор о передаче им половины того, что производилось из плодов или зерновых культур, и Абу Джа’фар сказал:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

«Посланник Аллаха ﷺ заключил с жителями Хайбара договор о возделывании земли за половину (урожая), затем Абу Бакр (поступил так же), затем Умар, затем Усман и Али, и вплоть до сегодняшнего дня (люди) отдают треть или четверть», — передаёт Ибн Кудама в «аль-Мугни» и говорит, что это саҳих машхур. А аль-Бухари передал от Ибн Умара:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

Пророк заключил с жителями Хайбара договор на половину того, что они производили с земли — будь то зерновые или плоды. Поэтому он давал своим жёнам по сто мер: восемьдесят мер фиников и двадцать мер ячменя. Затем Умар разделил Хайбар и предоставил жёнам Пророка ﷺ выбор: получать землю и воду из неё или продолжать получать меры. Некоторые из них выбрали землю, а другие — меры, и Аиша выбрала землю». Следовательно, этот хадис указывает на дозволенность сдачи земли в аренду за часть её урожая, а значит, указывает на дозволенность сдачи земли в аренду вообще.

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

Ответ на это таков: земля Хайбара представляла собой лесистую местность, орошаемую водой, а между деревьями находилась ровная земля, площадь которой была меньше площади лесистой местности. Именно эта земля и возделывалась, и это подтверждается тем, что упоминается в некоторых передачах.

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

«Пророк ﷺ заключил договор с жителями Хайбара относительно того, что они производили из финиковых пальм и деревьев». (передано Ад-Даракутни от Ибн Умара). А в передаче Ибн Аббаса:

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

«её земля и её пальмы». Соответственно, реальность того, что Посланник (мир ему) сделал, когда сдал в аренду Хайбар, заключается в том, что это была мусакат (сдача деревьев за долю их урожая), а не мухабара (издольщина), или, иными словами, аренда земли с деревьями, а не аренда одной только земли; скорее, это была аренда деревьев вместе с землёй, на которой они растут, что и есть мусакат, и это дозволено без каких-либо разногласий. Дозволено сдать дерево за определённую долю его плодов в обмен на то, что кто-то будет его поливать и собирать урожай, а земля сдаётся вместе с деревом, поскольку дерево растёт на этой земле, при условии, что земли с деревьями больше, чем пустой земли, чтобы аренда распространялась на деревья, а не на землю. Итак, это мусакат, который дозволен, а запрещена аренда земли, а не мусакат. Внимательный разбор хадиса из «Сахих аль-Бухари» показывает, что земля была в основном покрыта деревьями, земли с деревьями было больше, чем пустой земли, и там была вода для орошения деревьев, а значит, это был мусакат. Обратите внимание на слова хадиса: «он давал своим жёнам сто вьюков: восемьдесят финиковых и двадцать ячменных», и на его слова: «получать землю и воду из неё», что указывает на то, что земля Хайбара была покрыта деревьями, и её аренда основывалась на мусаката, а не на издольщине и не на аренде земли.

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

Исходя из этого, данный хадис не может быть использован как довод в пользу дозволенности аренды земли, и поэтому его применение отпадает.

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

Таким образом, запрет на аренду является вопросом, ясность которого не вызывает сомнений. Соответственно, доказательства по данному вопросу установлены наиболее очевидным способом выведения.

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

Что касается муздакаа (мусакаа) — аренды деревьев в обмен на часть их плодов или аренды деревьев вместе с землёй, на которой они растут, в обмен на часть плодов и урожая, при условии что деревьев больше, чем незасаженной земли, — то доказательством этого служит шариатское значение муздакаа и разрешение муздакаа в переданных о нём хадисах. Аль-Бухари передал со слов Абу Хурайры, который сказал:

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

Ансар сказали Пророку ﷺ: «Раздели между нами и нашими братьями-мухаджирами финиковые пальмы». Он ответил: «Нет». Тогда ансар сказали (мухаджирам): «Заботьтесь о деревьях (поливайте их и присматривайте за ними) и делитесь с нами плодами». Мухаджиры сказали: «Мы слышим и повинуемся». И аль-Бухари передал со слов Нафи', что Абдуллах (СВТ) ибн Умар сообщил ему:

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

«Пророк заключил с жителями Хайбара договор о том, что им отойдёт половина того, что они будут получать с земли, будь то зерновые или плоды, и он выдавал своим жёнам сто вьюков: восемьдесят вьюков фиников и двадцать вьюков ячменя. Затем Умар разделил Хайбар и предоставил жёнам Пророка ﷺ выбор: либо получить землю и воду из неё, либо продолжать получать вьюки. Некоторые из них выбрали землю, а другие — вьюки, и Аиша выбрала землю». Передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи:

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

Посланник Аллаха ﷺ передал иудеям Хайбара финиковые пальмы и землю Хайбара с условием, что они будут возделывать её на своё имущество, а Посланнику Аллаха ﷺ достанется половина её плодов. Передали Ахмад и Ибн Маджа со слов Ибн Аббаса.

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

«Пророк ﷺ отдал землю Хайбара и финиковые пальмы в аренду на условиях раздела пополам». Эти хадисы указывают на то, что мусакат — это аренда одних только деревьев за часть их плодов, что очевидно из хадиса Абу Хурайры о поступках ансаров. Они также указывают на то, что мусакат — это аренда деревьев вместе с землёй за часть плодов деревьев и урожая с земли, что очевидно из хадиса Нафи’ от ‘Абдуллаха (SWT) ибн ‘Умара.

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

«…заключил договор с жителями Хайбара на половину того, что они производили с земли, будь то посевы или плоды», а также из риваятов Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи: «пальмовые деревья и земля Хайбара», и из риваята Ибн Аббаса: «земля Хайбара и пальмовые деревья». Они указывают на то, что аренда касается либо одних только деревьев, либо деревьев вместе с землёй, которая под ними. Также они указывают на то, что земли должно быть меньше, чем деревьев, как ясно из риваята Нафи' от ‘Абдуллаха (SWT) ибн Умара:

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

«сто ладей, восемьдесят из фиников и двадцать из ячменя». Соответственно, подтверждается, что сущность мусакаа состоит в аренде деревьев за часть их плодов или в аренде деревьев и земли за часть плодов и урожая, при условии, что деревьев больше, чем земли. Кроме того, эти предания являются доказательством дозволенности мусакаа.

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.