Ушрийская земля (‘ушрийя) — это земля, расположенная на Аравийском полуострове, а также земля, владельцы которой приняли Ислам, пока владели ею, до того как Исламское государство покорило её посредством джихада. Харадж-ская земля (харажийя) — это вся земля за пределами Аравийского полуострова, которая была открыта посредством джихада, будь то путём войны или мирных договоров. Ушрийская земля вместе с её выгодами принадлежит частным лицам, тогда как харажийская земля принадлежит государству, а частные лица владеют её выгодами. Каждый человек имеет право обменивать, посредством контрактов в соответствии с Шариатом, ушрийскую землю и выгоды от харажийской земли. Все люди могут наследовать их так же, как и любое другое имущество.

Tithed land (‘Ushriyyah) constitutes land within the Arabian Peninsula and land whose owners had embraced Islam, whilst possessing the land, before the Islamic State conquered them by Jihad. Taxed land (Kharajiyyah) is all land, other than the Arabian Peninsula, which was opened by jihad, whether through war or peace treaties. The ‘Ushriyyah land, together with its benefits, is owned by individuals, whereas the Kharajiyyah land is owned by the State, while individuals own its benefits. Every individual has the right to exchange, through Shari’ah contracts, the tithed land and the benefits of taxed land. All people can inherit these, the same as with all other wealth.

Его доказательство в том, что земля приравнивается к имуществу и считается добычей для мусульман, если была взята в результате войны, наравне со всей военной добычей. Такая земля будет харадж-землёй (аль-Харajiyyah), и распоряжение ею принадлежит Бейт аль-Маль. Если же, с другой стороны, её жители приняли ислам, то она будет считаться подобной имуществу мусульман, принадлежащим им, и они несут ответственность за неё; это земля ушрийя (аль-'Ушрийя).

Its evidence is that land is the same as wealth, and is considered as booty for the Muslims if it was taken through war, similar to all the war booty. This would be the Kharajiyyah land and control of it belongs to the Bayt Al-Mal. If on the other hand, its inhabitants accepted Islam, then it would be considered like the wealth of the Muslims, owned by them and they are responsible for it, and this is the ‘Ushriyyah land.

Что касается доказательства того, что земля является военной добычей, как и остальное имущество, Хафс б. Гияс передал со слов Абу Зи'ба, со слов аз-Зухри, который сказал:

As for the evidence as to the land being a booty like the rest of the wealth, Hafs b. Ghiyath narrated from Abu Dhi’b from Al- Zuhri who said:

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

«Посланник Аллаха ﷺ постановил, что люди из Бахрейна, принявшие ислам, сохраняют свою кровь и имущество в безопасности, за исключением их земли, ибо она стала добычей мусульман, поскольку вначале они не приняли ислам, а скорее оказали сопротивление» (из книги «Аль-Харадж» Яхьи б. Адама).

“The Messenger of Allah (pbuh) judged that the people who became Muslim from Bahrain have their blood and wealth protected, apart from their land, since it was a booty for the Muslims, as they did not embrace Islam at first and rather resisted” (from the book Al-Kharaj by Yahya b. Adam).

Что касается того, что эта земля не делится между воинами, как остальная добыча, то причиной тому было разногласие, возникшее по этому вопросу между Биляхом (ра) и аз-Зубайром (ра) с одной стороны и Умаром (ра) с другой. При этом доказательства Умара (ра) были сильнее, а также его поддержали десять человек из числа ансаров и мухаджиров. Аз-Зубайр (ра) считал, что открытая земля Египта должна быть подобна движимому имуществу и делиться между воинами, но Умар (ра) отверг это, когда Амр ибн аль-Ас (ра) написал ему, и тогда он ответил:

With respect to the fact that it is not split amongst the fighters like the rest of the booty, this is because of the difference which occurred regarding this rule between Bilal (ra) and Al- Zubayr (ra) on one side and Umar (ra) on the other, while the evidence of Umar (ra) was stronger, as well as his being supported by ten people from the Ansar and Muhajireen. Al-Zubayr (ra) thought that the land of Egypt which had been opened should be like the transferable wealth which was divided between the fighters, but Umar (ra) rejected this whenAmrf Bin Al-Aas (ra) wrote to him, and so he replied:

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

«оставить так, чтобы дети следующего поколения сражались за неё». Иначе говоря, это будет собственностью мусульманских поколений, которые придут после. И Билал (ра) придерживался того же мнения, что и аз-Зубайр (ра), в отношении земли Ирака; и Са‘д (ра) написал об этом Умару (ра), и Умар (ра) ответил ему:

“leave it so that the children of the next generation will fight from it”. In other words, it will be property for the Muslim generations to come. And Bilal (ra) held the same opinion Al- Zubayr (ra) with respect to the land of Iraq, and so Sa’ad (ra) wrote to Umar (ra) about that so Umar (ra) replied to him:

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

«и оставить земли и реки для тех, кто на них работает, чтобы они могли обеспечивать мусульман, ведь если разделить их между присутствующими, то не останется ничего для тех, кто придёт после них» (передано Абу ‘Убайдом в «Аль-Амвале», Абу Юсуфом в «Аль-Харадж» и Яхьёй ибн Адамом в «Аль-Харадж» со слов Язида ибн Аби Хабиба). Доказательством этого для ‘Умара (ra) были слова Аллаха (swt):

“and leave the lands and rivers for its workers in order that it can provide for the Muslims, since if we divide it between those who are present, there will be nothing for those who come after them” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj and Yahya b. Adam in Al-Kharaj, from Yazid b. Abi Habib). Umar’s (ra) proof for this was the words of Allah (swt):

«И то, что Аллах (свт) вернул Своему Посланнику ﷺ из их имущества, вы не понукали на это ни конями, ни верблюдами» (Коран 59:6). Затем Аллах (свт) сказал: «Это принадлежит Аллаху (свт), и Посланнику ﷺ, и близким родственникам, и сиротам, и нуждающимся, и путнику» (Коран 59:7), затем сказал: «Бедным переселенцам» (Коран 59:8), и не удовлетворился этим, пока не присоединил к ним других, и поэтому сказал:

“And what Allah (swt) restored [of property] to His Messenger (pbuh) from them - you did not spur for it [in an expedition] any horses or camels.” (TMQ 59:6), and then Allah (swt) said: “- It is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the needy and [stranded] traveller.” (TMQ 59:7), then said: “For the poor emigrants” (TMQ 59:8), and then was not content until others were joined to them and so said:

«А также [для] тех, кто поселился в Аль-Мадине и принял веру до них. Они любят тех, кто переселился к ним» (Коран 59:9). Кто именно такие ансары, и затем [Умар] не удовлетворился этим, пока не присоединил к ним других, и сказал: «А также [есть доля] для тех, кто пришёл после них» — что носит общий характер и охватывает всех, пришедших после них; таким образом, добыча была предназначена для всех упомянутых. Это и было доказательством Умара (да будет доволен им Аллах) относительно того, что земля, жители которой не приняли ислам и которая была открыта путём завоевания, станет достоянием всех мусульман до Судного дня, и что имам распоряжается её доходами ради блага людей. Он посоветовался с мусульманами, и мнения их разошлись. Тогда он призвал десять предводителей и уважаемых людей из ансаров: пять из Аль- Aус и пять из Аль-Хазраджа, и сказал им: «Я considered, что следует удерживать земли вместе с их обитателями, установить на них харадж, а на их шеях — джизью, которую они будут платить, и тогда это станет фаём для мусульман, воинов и их потомков после них. Видите ли вы, что эти пограничные земли непременно нуждаются в людях, которые будут их охранять? Видите ли вы, что эти великие города, как Шам, Аль-Джазира, Куфа, Басра и Египет, непременно нуждаются в том, чтобы их заполнили войсками и выплачивали им жалованье? Откуда же будут даваться эти выплаты, если земли и их обитатели будут поделены?»

“And [also for] those who were settled in Al-Madinah and [adopted] the faith before them. They love those who emigrated to them.” (TMQ 59:9) who are the Ansar specifically, and then was not content until others were joined to them and so said: “And [there is a share for] those who came after them.”, which is general encompassing everyone who came after them, and in this manner the booty was made for all of those mentioned. So this was Umar’s (ra) evidence regarding that the land whose inhabitants had not embraced Islam and was opened through conquest would become a wealth for all of the Muslims until the Day of Judgement, and that the Imam possesses its benefits for the sake of the people. He consulted with the Muslims, and they differed, and so he called for ten of the leaders and respected people from the Ansar, five from Al-Aws and the other five from Al-Khazraj, and he said to them: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجي وش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا »؟ قسمت الأرضون والعلوج .

«Я решил, что следует оставить неверных на их земле и возложить на неё земельный налог (харадж), а на их шеи — джизью, которую они будут платить; и это станет добычей для мусульман, которые сражались, и для их потомков после них. Видите ли вы эти границы, которые требуют людей для их защиты? Видите ли вы эти большие города, как Аш-Шам, Аль-Джазира, Куфа, Басра и Миср, которые необходимо наполнить воинами, и на них нужно тратить деньги? Так откуда же мы возьмём деньги, если разделим землю и неверных?» (передано Абу Юсуфом в «Аль-Харадж»). Итак, все они сказали:

“I thought I should keep the infidels on the land, and put a land tax (Kharaj) upon it, and a Jizya upon their necks to pay, and so it would be a booty for the Muslims who fought and for their offspring after them. Do you see these frontiers that require men to defend them?, do you see these large cities like As-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Misr which have to be loaded with soldiers, and money has to be spent upon them?, so from where will we get the money if we divide the land and the infidels?” (As reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj) So all of them said:

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

«Ваше мнение — наше мнение, и то, что вы сказали и увидели, верно». Поэтому довод Умара (ra), приведший этот аят, и причина, по которой оставление земли означало бы постоянный доход для Бейт аль-Маля, стали весомым доказательством, и соответственно завоёванная земля была признана хараджийской землёй: она принадлежала государству, а её жители пользовались ею.

“Your opinion is our opinion, what you have said and seen is correct”. Therefore, Umar’s (ra) citation of the verse and the reason that leaving the land would mean it would be continuous revenue for the Bayt Al-Mal was powerful evidence, and accordingly the land that was conquered was considered as a Kharajiyyah land; it was owned by the State and its inhabitants utilised it.

Это правило действует независимо от того, была ли земля завоёвана силой, как земля Ирака, или путём соглашения, как город Байт аль-Макдис. Однако в случае, когда земля была взята по соглашению, если в этом соглашении был определён определённый размер налога, то обязательно поступать в соответствии с этим соглашением, ввиду слов Посланника ﷺ:

This is the rule irrespective of whether the land was conquered through force such as the land of Iraq, or through agreement, such as the city of Bayt Al-Maqdis. However, in the situation that the land was conquered through agreement, if the agreement stipulated a certain amount of tax then it is obligatory to interact upon the basis of that agreement, due to the words of the Messenger (pbuh) :

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

«Воистину, вы можете сражаться с народом, и они спасут себя и своих детей своим имуществом, а затем заключат с вами мир, поэтому не берите у них ничего сверх этого, ибо это не дозволено вам». Абу 'Убайд сказал об этом хадисе: сунна в земле, открытой путём договора, состоит в том, что с неё не взимается больше того, что было согласовано, даже если они были способны на большее, ввиду его слов:

“Truly you may fight a people, and they will save themselves and their children by their property, and then they conclude peace with you, so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”. Abu ‘Ubayd said regarding this narration: the Sunnah in the land opened by treaty is that it is not worked more than what was agreed, even if they were capable of more than that, due to his words:

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

«так что не берите из них ничего больше, ибо это вам не дозволено», передано Абу ‘Убайдом в «Аль-Амвале», и хотя в цепочке передатчиков есть неизвестный рассказчик, сподвижники все придерживались того, чтобы оставлять землю, открытую договором, в соответствии с условиями договора, по которому она была открыта, как следует из повествования. «Мусульмане придерживаются своих условий, за исключением условия, которое делает дозволенное недозволенным или недозволенное дозволенным». Это передал Ат-Тирмизи и сказал, что хадис хасан сахих, со слов Кásира ибн ‘Абд Аллаха (SWT) ибн ‘Амра ибн Аль-‘Ауфа Аль-Музани, от его отца, от его деда, и это применимо здесь.

“so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”, reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and even though there is an unknown narrator in the chain, the companions all adhered to leaving the land opening by treaty according to the treaty it was opened with, as from the narration .» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا « . "And the Muslims will be held to their conditions, except the conditions that make the lawful unlawful, or the unlawful lawful.” which Al-Tirmidhi reported and said was Hasan Sahih, from Kathir b. ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘Awf Al-Muzani from his father from his grandfather, and is applied here.

Если никакого условия не было выставлено, как это произошло с Байт аль-Макдис, то такая земля рассматривается как земля, завоёванная силой, поскольку она является добычей (ганимой) для мусульман.

If no condition is made as happened with Bayt Al-Maqdis then it is treated like the land which was conquered through force, since it is booty for the Muslims.

Всё это относится к территориям за пределами Аравийского полуострова. Что же касается Аравийского полуострова, то вся его земля считается землёй «ушрия» (ʿUshriyyah), поскольку Пророк ﷺ завоевал Мекку силой, но оставил её землю жителям и не возлагал на них никакого земельного налога. Это потому, что налог на землю устанавливается так же, как джизья устанавливается на человека, и поэтому он не был введён на арабские земли так же, как на них не была возложена джизья, ибо язычники из арабов имели выбор: либо принять ислам, либо меч.

All of this applies outside of the Arabian Peninsula. As for the Arabian Peninsula, all of its land is considered to be ‘Ushriyyah land since the Prophet conquered Makkah through force and left its land to its inhabitants, and did not impose any land tax upon them. This is because the tax is upon the land in the way that the Jizya is upon the individual, and so it is not established in the Arab land in the same way that no Jizya was established upon them, because the idol worshippers from the Arabs had the choice of either embracing Islam, or the sword:

«Вы будете сражаться с ними, либо они примут Ислам» (ТМК 48:16), и, соответственно, их земля является уширийской, а не харадживой, как и любая земля, жители которой приняли Ислам.

“You may fight them, or they will embrace Islam.” (TMQ 48:16), and, accordingly, their land is ‘Ushriyyah and not Kharajiyyah, just like any land whose inhabitants embraced Islam.

Земля ‘ушрийя облагается закятом, а именно: государство забирает 10 процентов фактического урожая, если она орошается естественным путём, а если орошение осуществляется поливом или промышленным способом, то берётся 5 процентов фактического урожая. Муслим передал со слов Джабира, который сказал:

The ‘Ushriyyah land has Zakah upon it, which is that the State takes 10 per cent of its actual produce if it is irrigated by natural means, and if it is irrigated by watering or industrial irrigation then 5 per cent of the actual produce is take. Muslim reported from Jabir who said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

«С десятая часть взимается с того, что орошается реками или дождями, а двадцатая — с того, что орошается верблюдами». Эта десятая часть считается закятом и должна помещаться в Бейт аль-Маль и расходоваться лишь на одну из восьми категорий, упомянутых в аяте.

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.”. This tenth is considered Zakah and is to be placed in the Bayt Al-Mal, and should not be spent except upon one of the eight categories mentioned in the verse:

«Расходы на закят предназначены только для бедных, для нуждающихся, для тех, кто занят в сборе [закята], для привлечения сердец [к исламу], для освобождения пленников [или рабов], для должников, на дело Аллаха (subhanahu wa ta'ala) и для [оказавшегося в затруднении] путника — обязанность, установленная Аллахом (subhanahu wa ta'ala). Аллах — Всезнающий, Мудрый» (ТМК 9:60). Передаётся у аль-Хакима, аль-Байхаки и ат-Табарани со слов Абу Мусы и Му‘аза, когда Пророк ﷺ отправил их в Йемен, чтобы учить людей вопросам религии, и он сказал:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah (swt). And Allah (swt) is Knowing and Wise.” (TMQ 9:60). It is reported from Al- Hakim, Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet sent them to Yemen, to teach the people the issues of the Deen, and so he said:

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

«Не берите закят ни с чего, кроме этих четырёх видов культур: ячменя, пшеницы, изюма и фиников».

“Do not take any Zakah except on these four crops: barley, wheat, raisins and dates.”.

Что касается харадж-земли, то к ней применяется налог аль-харадж. Государство взимает с владельца земли определённую сумму, которая устанавливается и ограничивается в соответствии с примерным доходом земли в обычных условиях, а не с фактического урожая. Она рассчитывается исходя из потенциала земли, чтобы ни владелец земли, ни Бейт аль-Маль (казна) не терпели ущерба. Харадж взимается с владельца ежегодно, независимо от того, возделывалась ли земля или нет, была ли она плодородной или бесплодной. Абу Юсуф передаёт в «Аль-Харадж» со слов Амра ибн Саймуна и Харитхи ибн Мадриба, которые говорили:

As for the Kharajiyyah land, the tax of Al-Kharaj is applied. The State takes a specific amount from the owner of the land, which is specified and limited according to the approximate produce of the land in usual circumstances, and not upon the actual produce. It is calculated according to its potential, in order that neither the owner of the land nor the Bayt Al-Mal (treasury) is disadvantaged. The Kharaj is taken from the owner each year, irrespective of whether the land was cultivated or not, or whether it was fertile or barren. Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from ‘Amru b. Maymun and Harithah b. Madrib, saying:

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

«Умар бин аль-Хаттаб направил Усмана бин Ханифа в Савад и приказал ему провести его обмер, и тот установил налог в один дирхем и кафиз с каждой части пахотной земли». Аль-Наджаджа б. Арта’а со слов Ибн Ауфа передал:

“Umar Bin Al-Khattab sent ‘Uthman Bin Hanif to Sawad, and commanded him to survey it, and so he placed tax of a Dirham and a qafiz upon each part of arable land”. Al-Hujaj b. Arta’a from Ibn Awf narrated:

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

«Умар ибн аль-Хаттаб провёл обмер земель Саwада, что ниже горы Хилван. На каждый участок пахотной земли (или земли, затопляемой водой), до которого вода доходила ведром или иным способом, был установлен дирхем и кафиз, независимо от того, возделывалась ли эта земля или нет». (передано Абу Юсуфом в «Аль-Харадж»).

“Umar b. Al-Khattab surveyed the land of Sawad, below mountain Hilwan, a Dirham and a qafiz was placed upon each part of arable land (or sunken by water land) that water reached by bucket or anything else, whether it was cultivated or not.” (reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj).

Что касается наложения налога на землю Харадж, то это потому, что налог (аль-харадж) — это слово, означающее аренду и доход, как и в словах Пророка ﷺ:

As for imposing the tax upon the Kharajiyyah land, this is because the tax (Al-Kharaj) is the word for leasing and revenue, as used in the words of the Prophet :

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

«Прибыль принадлежит тому, кто несёт ответственность» (передано Ахмадом и авторами книг сунан; ат-Тирмизи сказал, что это хасан сахих, и аналогично аль-Хаким признал его достоверным, а аз-Захаби с ним согласился). Земля здесь принадлежит Байт аль-Мал. Затем её передают людям для использования, и с них взимается налог, фиксированная сумма ежегодно, так что это подобно аренде для них. Поэтому его расчёт оставляется на усмотрение халифа, однако он не может превышать того, что земля способна дать. Харадж помещается в Байт аль-Мал отдельно от раздела закята и расходуется на все направления, которые государство сочтёт нужными, как и прочее богатство.

“the produce is for the responsible” (reported by Ahmad and the authors of the books of sunan, and Al-Tirmidhi said it was Hasan Sahih and similarly Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed with him). And the land here is owned by the Bayt Al-Mal. Then, it is given to the people in order to utilise it, and a tax is levied upon them which is for a fixed amount annually, and so it is just like a lease for them, which is why its calculation is left to the Khalifah, but it cannot exceed what the land is able to produce. The Kharaj is put in the Bayt Al-Mal in other than the Zakah section, and it is spent upon all aspects the State sees fit like the other wealth.

Харадж, наложенный на землю, завоёванную силой, остаётся навсегда, и поэтому, если люди принимали ислам или продавали землю мусульманам, харадж не отменяется, так как её характеристика быть открытой завоеванием сохраняется до конца времён. Они обязаны платить 'ушр вместе с хараджем, поскольку харадж — это право на землю, а 'ушр — это право, возлагаемое на урожай земли мусульманина согласно аятам и хадисам. Между этими двумя правами нет противоречия, поскольку они обязательны по двум различным причинам. Что же касается того, что ханафиты используют в качестве доказательства несовместимости 'ушра и харадж, то хадис, который они передают от Посланника Аллаха ﷺ,

The Kharaj imposed upon the land which was conquered by force remains forever, and so if the people embraced Islam or sold the land to Muslims, the Kharaj is not voided, since its characteristic of being opened by conquest remains until the end of time. It is obligatory upon them to pay the 'Ushr with the Kharaj, since the Kharaj is a right upon the land and the 'Ushr is a right obligated upon the produce of the land of the Muslim according to the verses and narrations. There is no contradiction between these two rights, since they are obligated due to two different causes. As for what the Hanafis use as proof for the non-joining between 'Ushr and Kharaj, the narration they report from the Messenger of Allah (pbuh)

)لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (Ушр [земельный закят] и харадж [земельный налог] не собираются вместе на земле мусульманина) – это не хадис и не подтверждено ни одним из собирателей хадисов со слов Посланника ﷺ.

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (The 'Ushr [land Zakah] and Kharaj [land tax] are not combined in the land of a Muslim) – this is not a narration, and is not confirmed by any of the collectors of narrations from the words of the Messenger (pbuh) .

Итак, сначала выплачивается харадж. Если после уплаты хараджа остаются посевы и плоды, которые достигают нисаба (установленного минимума), с которого обязательна закят, то закят взимается. Если же они не достигают нисаба, то закята на нём нет.

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab (prescribed minimum amount) on which Zakah has to be paid, then the Zakah is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakah on him.

Если мусульманин владеет землёй ‘ушрийя, то он обязан уплачивать закят в размере либо 10 процентов, либо 5 процентов; если же он владеет землёй харажийя, то он обязан уплачивать и харадж, и закят, то есть 10 процентов или 5 процентов.

If the Muslim owns ‘Ushriyyah land, then he has to pay the Zakah upon the basis of either 10 per cent or 5 per cent, and if he owns Kharajiyyah land then he has to pay both Kharaj and Zakah, in other words, 10 per cent or 5 per cent.

Если неверующий владеет землёй, которая является харадживой, то он обязан платить харадж; а если он владеет землёй, которая является ушрийей, то он обязан платить харадж, а не ушр, поскольку земля не должна оставаться незасеянной, и поскольку он не относится к тем, на кого налагается ушр, то назначается харадж.

If a disbeliever owns Kharajiyyah land then he has to pay Kharaj and if he owns ‘Ushriyyah land then he must pay Kharaj and not ‘Ushr since the land must not be left unused, and since he is not from those upon whom the ‘Ushr applies so then Kharaj is assigned.

Что касается того, кто оживит мёртвую землю из земель харадж, с которой прежде взималась харадж до того, как стала мёртвой землёй, то она становится землёй харадж, независимо от того, был ли ожививший её мусульманином или немусульманином.

As for whoever revives a dead land from the Kharaj land, which previously had Kharaj paid upon it before it became dead land, then it becomes Kharajiyyah land, irrespective of whether it was a Muslim or non-Muslim who revived it.

Это касается случая, когда земля оживляется ради сельского хозяйства. Однако если её оживляют для жилья или для постройки фабрик, складов или загонов, то к ней не применяются ни ‘ушр, ни харадж, независимо от того, предназначалась ли земля изначально для ‘ушра или для харараджа. Когда сподвижники завоевали Ирак и Египет, они основали Куфу, Басру и Фустат, которые в то время были заселены при ‘Умаре (ра), и к ним приходили другие и селились вместе с ними, и с них не взимали харадж, и закят с них также не выплачивался, поскольку он не обязателен для домов и строений.

This is if it was revived for the sake of agriculture. However, if it was for residential purposes or to establish factories, storehouses or pens, then neither ‘Ushr nor Kharaj would apply to it, irrespective of whether the land was originally for ‘Ushr or Kharaj. When the companions opened Iraq and Egypt, they developed Kufa, Basra and Fustat, which were then inhabited at the time of Umar (ra), and others came and inhabited the areas with them, and they did not charge them Al-Kharaj, and nor was Zakah paid from it since it is not obliged upon homes and buildings.

Допускается торговля землёй уштрийя и харадж и её наследование от владельцев, поскольку это подлинное имущество, принадлежащее своему владельцу, и потому к нему применяются все правила, касающиеся владения. Относительно земли уштрийя это очевидно, а что касается земли харадж, то владение ею такое же, как владение землёй уштрийя, без каких-либо различий между ними с точки зрения владения, за исключением двух вопросов: во-первых, в отношении того, чем именно владеют, и, во-вторых, в отношении того, что обязательно для земли. Что касается вопроса о том, чем владеют, то владелец земли уштрийя владеет самой землёй и её доходами, тогда как владелец земли харадж владеет только доходами. Следовательно, если владелец земли уштрийя пожелает передать её в качестве садаки, он вправе сделать это в любое время. Однако владелец земли харадж не может этого сделать, поскольку для того, чтобы передать что-либо в вакф, необходимо условие, чтобы дающий владел самим предметом, а владелец земли харадж не владеет самой землёй, а владеет лишь её доходами, так как право собственности на саму землю принадлежит Бейт аль-Маль.

It is possible to trade and inherit ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land from its owners, because it is a literal possession belonging to its owner, and so all the rules regarding possession apply to it. In relation to ‘Ushriyyah land this is clear, and as for Kharajiyyah land then possession of it is the same as possessing ‘Ushriyyah land without any difference between them from the angle of possession, except for two issues: firstly, with respect to what it is that is owned and secondly, with respect to what is obligatory upon the land. As for the issue of what it is that is possessed, the owner of the ‘Ushriyyah land possesses the land itself and its yields, while the owner of the Kharajiyyah land possesses the yields alone. Consequently, if the owner of ‘Ushriyyah land wanted to give it as a charity, he is permitted to do so anytime he wishes. However, the owner of Kharajiyyah land is unable to do so, since in order to give anything as an endowment, it is a condition that the person donating it own the object itself, and the owner of Kharajiyyah land does not own the land itself but rather owns its yields, since the title of the land itself belongs to the Bayt Al-Mal.

Что касается вопроса о том, что обязательно для земли, то десятина или пять процентов применяются к землям «уширия», то есть закят с того, что фактически произвела земля, если это достигает минимального подлежащего закяту количества (нисаба). Земельный налог (харадж) налагается на землю «хараджия», то есть на годовую сумму, установленную государством, независимо от того, была ли земля засеяна или нет, обрабатывалась или нет, и был ли собран урожай или случилась засуха. Эти два момента – единственные различия в правилах относительно земель «уширия» и «хараджия», и нет ничего, кроме них, что отличало бы одну от другой; поэтому правила, касающиеся их, одинаковы – это правила владения имуществом. Следовательно, за землёй, будь то «уширия» или «хараджия», сохраняется право быть переданной посредством любого из видов шариатских сделок, таких как договоры и тому подобное, и переходить по наследству от владельцев, как и любой другой вид имущества.

And as for the issue of what is obligatory upon the land, the 10 or 5 per cent is applicable to the ‘Ushriyyah land; in other words, the Zakah upon what was actually produced by the land if it reaches the minimum applicable amount (Nisab). The land tax (Kharaj) is imposed upon the Kharajiyyah land, in other words, the annual amount specified by the State, irrespective of whether it was planted or not, cultivated or not, or whether the crop was harvested or there was a drought. These two issues are the only differences between the rules regarding the ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land, and there is nothing apart from them which differentiates between the two, and so the rules regarding them are the same, which are the rules regarding possession of wealth. Therefore, the right is there for the land, whether ‘Ushriyyah or Kharajiyyah, to be exchanged by means of any of the types of Shari’ah transactions such as contracts and so on, and for them to be inherited from their owners like all other types of wealth.