Абсолютно запрещено любому лицу, партии, группе или объединению устанавливать отношения с иностранным государством. Отношения с иностранными странами ограничиваются исключительно Государством, поскольку лишь Государство имеет право фактически управлять делами Уммы. Умма может призвать Государство к ответу в отношении внешних связей.

It is absolutely forbidden for any individual, party, group or association to have relations with a foreign state. Relations with foreign countries are restricted to the State alone because the State has the sole right of governing the affairs of the Ummah practically. The Ummah can account the State regarding foreign relations.

Его доказательство — слова Пророка ﷺ:

Its evidence is the words of the Prophet :

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

«Имам (правитель) — пастырь, и он несёт ответственность за своих подданных» (передано аль-Бухари от ‘Абд Аллаха (SWT) ибн Умара), и Шари‘ат возложил на правителя практическое исполнение управления делами, что является обязанностью только правителя. Поэтому подданным не дозволено выполнять действия правителя, и никому из мусульман не дозволено выполнять действия правителя, если только он не назначен на это в соответствии с Шари‘атом — либо через присягу верности народа, если он является Халифом, либо через назначение Халифом, либо одним из его помощников или наместников, которым было дано право назначать. Тот, кто не был назначен через присягу верности и не был назначен Халифом, не вправе предпринимать что-либо из практического управления делами Уммы, внутри страны или на международной арене.

“The Imam (ruler) is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from ‘Abd Allah (swt) b. Umar), and the Shari’ah gave the practical undertaking of the governing of the affairs which would be binding to the ruler alone, and so it is not permitted for the subjects to carry out the actions of the ruler and it is not permitted for any of the Muslims to carry out the actions of the ruler unless they were appointed to do that according to the Shari’ah, either through a pledge of allegiance from the people if he was the Khalifah, or by appointment from the Khalifah, or from one of his assistants or governors whom had given the right to make appointments. Anyone who had not been appointed through the pledge of allegiance, and had not been appointed by the Khalifah, is not permitted to undertake anything from the practical governing of the affairs of the Ummah, domestically or internationally.

Здесь необходимо разъяснить это правило с точки зрения доказательства и той реальности, к которой это доказательство применяется. Что касается доказательства, то Шариат передал власть только правителю, и управление народом было оставлено исключительно правителю; Посланник (мир ему) сказал:

It is imperative here that this rule is clarified from the angle of the evidence, and the reality upon which the evidence applies. As for the evidence, the authority has been given by the Shari’ah to the ruler alone and governing the people has been left to the ruler alone; the Messenger (pbuh) said:

. مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِْْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ ال سلْطَانِ « » شِبْرًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِْْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ ال سلْطَانِ « » شِبْرًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

«Кто возненавидит что-либо из поступков своего правителя (Амира), пусть будет терпелив в этом, ибо тот, кто отступит от повиновения правительству хотя бы на пядь и умрёт в таком состоянии, умрёт смертью времён джахилии». (Согласованный хадис от Ибн ‘Аббаса), и потому восстание против него является восстанием против власти, и, следовательно, в таком случае он один обладает властью. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Whoever dislikes a thing done by his leader (Amir) should be patient over it, for anyone from the people who withdraws (his obedience) from the government, even to the extent of a handspan and died in that conditions, would die the death of one belonging to the days of Jahilliyya.” (agreed upon from the narration of Ibn ‘Abbas), and so it made rebellion against him rebellion against the authority, and consequently in that case he is the one who alone possesses the authority. The Messenger (pbuh) said:

. كَانَتْ بنَُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَ نْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِِ خَلَفَهُ نَبِِ ، وَإِنَّهُ لا نَبَِِّ « » بعَْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاء .

. كَانَتْ بنَُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَ نْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِِ خَلَفَهُ نَبِِ ، وَإِنَّهُ لا نَبَِِّ « » بعَْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاء .

«Бани Исраил управлялись пророками. Когда умирал один пророк, ему на смену приходил другой; но после меня пророка не будет, а будут халифы» (согласно единодушно признанному хадису со слов Абу Хурайры). Его смысл в том, что мусульманами правят халифы, и потому указан тот, кто управляет мусульманами. Отсюда следует, что никто, кроме амира, не обладает властью, и никто, кроме халифов, не правит. Это свидетельствует о том, что управление делами принадлежит только правителю, а не кому-либо еще. Кроме того, действия Посланника Аллаха ﷺ показывают, что он обладал властью и осуществлял управление людьми в силу своего качества главы государства. Именно он назначал тех, кто будет выполнять функции власти или управлять подданными. Так, он назначал того, кто замещал бы его в Медине, когда он уходил в какой-либо из походов, назначал правителей, судей, сборщиков средств, а также тех, кто занимался общественными делами, например распределением воды, оценкой количества плодов (для целей налогообложения) и тому подобным. Все это служит доказательством того, что власть и управление людьми ограничиваются правителем, то есть халифом и теми, кого назначил халиф, амиром и теми, кого назначил амир. Власть есть управление делами людей, обязательное для исполнения, а управление подданными передано словами Посланника Аллаха ﷺ: «управлялись», что означает управление людьми, обязательное для них. На этом основано то, что управление делами людей является обязывающим управлением; иными словами, принятие на себя ответственности правителя ограничивается правителем, и потому полностью запрещено кому-либо еще брать ее на себя, поскольку Шариат наделил властью и заботой о делах людей халифа и тех, кого он назначит. Итак, если кто-либо, кроме Имама или тех, кого он назначил, совершает действия власти и правления и берёт на себя управление людьми, то его действие противоречит Шари'а и считается недействительным, а всякое недействительное действие запрещено (харам). Поэтому никому, кроме Халифы или того, кого он назначил, то есть кроме правителя, не дозволено предпринимать какие-либо действия власти и правления. Следовательно, он не берёт на себя управление делами людей обязывающим образом, то есть не правит людьми, ибо это относится к действиям правителя, и никому, кроме правителя, не дозволено его осуществлять.

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophets. When one Prophet died, another succeeded him; but after me there is no Prophet and there will be Khulafaa'” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and its meaning is that the Muslims are ruled by the Khulafaa’, and, therefore, the one who rules the Muslims has been specified. The understanding from this is that other than the Amir would not be an authority and that other than the Khulafaa’ do not rule. This is evidence that the governing of the affairs is for the ruler alone and not for anyone else. Additionally, the action of the Messenger (pbuh) shows that he was the authority, and undertook the ruling of the people with it by his characteristic of being the Head of State, and he was the one who appointed whoever would undertake the actions of authority or the actions of ruling the subjects. So he appointed the one who would take his place in Madinah whenever he went out for any of the battles, and he appointed the governors, judges, money collectors, and whoever undertook an interest such as distributing water, estimating the amounts of fruit (for tax purposes), and so on. This is all evidence that the authority and ruling the people is restricted to the ruler, in other words, to the Khalifah and whoever the Khalifah appointed, to the Amir and whoever the Amir appointed. The authority is the governing of the affairs of the people that is binding upon them, and ruling the subjects is reported in the words of the Messenger (pbuh) : “were ruled by”, which is the governing of the people that is binding upon them. Built upon this is that governing the affairs of the people is a binding governance; in other words, the undertaking of the responsibility of the ruler is restricted to the ruler, and so it is completely forbidden for anyone else to undertake it, since the Shari’ah gave the authority and looking after people’s affairs to the Khalifah and whoever he appoints. So if anyone other than the Imam or those appointed by him carries out the actions of ruling and authority, and takes upon themselves ruling the people, their action contradicts the Shari’ah and is considered to be void, and every void action is forbidden (Haram), and so it is not permitted for anyone other that the Khalifah or who he appointed, in other words, other than the ruler, to undertake any action of ruling and authority. Consequently, he does not undertake the governing of the affairs of the people in a binding manner, in other words, he does not rule the people, since this is from the actions of the ruler and it is not permitted for anyone other than the ruler to carry it out.

С точки зрения доказательств; что же касается реальности, то возложение на какую-либо группу полномочий по обязательному управлению некоторыми делами относится к пониманию демократического правления. Демократическое правление состоит из институтов, высшим из которых является кабинет министров, иными словами, правительство, однако есть и другие, которые осуществляют обязательное управление некоторыми делами, или, иными словами, берут на себя управление в каком-либо определённом сфере. Например, существуют профсоюзы: союз адвокатов берёт на себя управление делами адвокатов в их профессиональной деятельности, и это обязательно для них, и потому он обладает властью над ними в конкретных вопросах; он предоставляет им право заниматься адвокатской практикой, утверждает любые наказания в их отношении, создаёт для них пенсионный фонд и осуществляет другие действия управления и власти, которые государство возложило на него в отношении адвокатской профессии, и его решение исполняется так же, как решение кабинета, без какой-либо разницы. То же самое относится к союзу врачей и ко всем остальным профсоюзам. Это та реальность, к которой применяются доказательства в отношении внутри государства. На международном уровне некоторые демократические страны позволяют партии оппозиции поддерживать связи с другими государствами и дают ей право вести переговоры с этими государствами, пока она не находится у власти, и заключать с ними соглашения по вопросам, связанным с отношениями между двумя государствами, которые она выполнит, придя к власти. Это та реальность, к которой применяются доказательства в отношении международных дел.

This is from the angle of the evidence; as for from the angle of the reality, the undertaking of governing some of the affairs in a binding manner by a group is from the understanding of the democratic rule. The democratic rule is made up of institutions, the highest of which is the cabinet, in other words, the government, but there are others who carry out governing some of the affairs in a binding manner, or in other words, undertake ruling in some particular area. For example, there are unions, so the lawyers’ union undertakes governing the affairs of the lawyers in their professional capacity, and this is binding upon them and so they have authority over them in specific issues; it grants them the right to practise law and signs off on any punishments upon them, and sets up a retirement fund for them, and other things that are from the actions of ruling and authority which the State appointed to it in regards to the legal profession, and its judgement is implemented just like the judgement of the cabinet without any difference. This is the same with the doctors’ union and the rest of the unions. This is the reality upon which the evidence applies with respect to within the State. Internationally, some of the democratic countries permit the opposition party to communicate with other states, and gives it the right to conduct negotiations with those states while it is not ruling, and it has agreements with other states regarding issues connected to the relationships between the two states that they will implement once they get into power. This is the reality upon when the evidence applies with respect to international affairs.

Поэтому та реальность, при которой некоторые институты, такие как синдикаты, берут на себя управление некоторыми делами внутри страны обязательным образом, а некоторые институты, такие как политические партии, берут на себя некоторые дела на международном уровне обязательным образом, никоим образом не дозволена Исламом. Это потому, что власть и право управления людьми даны только Халифу или Амиру либо тому, кого назначил Амир или Халиф, и поэтому никому другому не дозволено взять на себя хотя бы одно дело из этого, поскольку это противоречит Шариа.

Therefore, this reality which is that some institutions such as syndicates undertake governing some of the affairs domestically in a binding manner, and some institutions such as the political parties undertake some of the affairs internationally in a manner which is binding, is not at all permitted by Islam. This is because the authority and undertaking ruling of the people has been given to the Khalifah or Amir alone, or to whom the Amir or Khalifah appointed, and so it is not permitted for anyone else to undertake a single issue from it since this would contradict the Shari’ah.

Кроме того, принятие на себя управления делами обязывающим образом является правлением над людьми, а правление — это договор, который должен быть заключён между двумя сторонами: либо между Уммой и Халифом, либо между Амиром и Уммой, которая его назначила, либо между Халифом или Амиром и теми, кого они назначили. Тот, кто берёт на себя управление делами без договора о правлении, его действие недействительно, а всякое недействительное действие запрещено (харам) без каких-либо различий. Поэтому принятие на себя управления делами обязывающим образом будет недействительным, и исходя из этого понимания политическим партиям и отдельным лицам в Умме запрещено иметь какие-либо отношения с любым иностранным государством, если эти отношения включают то, что считается принятием на себя управления каким-либо вопросом из дел Уммы обязывающим образом. И это доказательство данной статьи.

Additionally, undertaking the governing of the affairs in a manner that is binding is a governorship over the people, and governorship is a contract that must be concluded between two sides, either between the Ummah and the Khalifah, or between the Amir and the Ummah who appointed him, or between the Khalifah or Amir and who they appointed. Whoever undertakes the governing of the affairs without a contract of governorship, then his action is invalid, and every invalid action is forbidden (Haram) without any difference. Therefore, undertaking the governing of the affairs in a manner which is binding would be invalid, and from this understanding it is forbidden for political parties and individuals in the Ummah to have any relationship with any foreign state in which that relationship would include what would be considered as undertaking the governing of an issue from the issues of the Ummah in a binding manner, and this is the evidence for this article.