В армии есть два раздела: резервный раздел, куда входят все мусульмане, способные носить оружие, и раздел регулярных солдат, которые получают жалованье из государственного бюджета так же, как и гражданские служащие.

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

Его доказательством служит доказательство обязательности джихада, поскольку каждый мусульманин обязан участвовать в джихаде и подготовке к нему, и, соответственно, все мусульмане являются резервной армией, поскольку джихад обязателен для них. Что же касается выделения части из них в постоянных регулярных солдат, то его доказательством служит общее правило.

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

«То, без чего не может быть исполнено обязательное, само является обязательным»,

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

Поскольку последовательное ведение джихада, защита исламских земель и охрана чести мусульман от неверных не могут осуществляться без постоянной армии, то обязанностью правителя является создание постоянной армии.

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

Что касается назначения жалования этим воинам наравне с государственными служащими, то в отношении немусульман это ясно: они не обязаны сражаться против неверных, однако если они участвуют в джихаде, то их участие принимается. В таком случае дозволено выплачивать им деньги, а также выделять им долю из той части добычи, которая предназначена для привлечения сердец к исламу, на основании сообщения, переданного аз-Зухри.

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

«Что Посланник Аллаха ﷺ дал часть некоторым из иудеев, которые сражались вместе с ним» (передал At-Tirmidhi, и это из «Al-Maraseel» Аз-Зухри; Ибн Кудама использовал это как доказательство в «Al-Mugni»). Также передаётся, что

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

Сафван ибн Умайя сопровождал Пророка ﷺ в день битвы при Хунайне, и он был неверующим. Ему была дана доля из добычи, которая входила в часть, предназначенную тем сердцам, которые стремились привлечь на сторону веры, — как об этом упоминает Ибн Кудама в «Аль-Мугни» и Ибн Хишам в своей «Сира».

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

Передал аль-Бухари со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

«О Билаль, встань и объяви во всеуслышание: не войдёт в Рай никто, кроме верующего, и Аллах может подкрепить эту религию (дин) с помощью греховного человека». И Ибн Хишам упоминает в своей «Сира», что Кузман, который был многобожником, сопровождал сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в день Ухуда, и он убил семь или восемь многобожников, и тогда Посланник ﷺ сказал...

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

«Воистину Аллах подкрепляет эту религию (дин) и нечестивым человеком». Аш-Шаукани упомянул это в своих книгах «Ад-Дарари аль-Мудиа» и «Найль аль-Аутар», и это подтверждают те, кто писал жизнеописание Пророка ﷺ.

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

Все эти доказательства указывают на дозволенность того, чтобы неверующий входил в состав исламской армии, и на дозволенность выплаты ему денег за его присутствие там. Кроме того, определение найма — это договор на оказание услуги за вознаграждение, из чего следует, что наём дозволен на любую услугу, которую наниматель может получить от наёмного работника, а значит, он включает и наём человека для службы в армии и участия в сражении, поскольку это тоже услуга. Соответственно, общность доказательства о найме на любую услугу является доказательством дозволенности найма неверующего для службы в армии и участия в боях. Однако это должно происходить под знаменем мусульман, а не под знаменем неверия, как и разъясняется в реальности приведённых доказательств, ибо неверующие, которые сражались вместе с мусульманами, делали это под знаменем мусульман, а не под знаменем неверия; иными словами, они сражались как воины в составе армии мусульман. Исходя из этого, людям зимми дозволено сражаться в армии мусульман за плату, что может иметь место, если халиф сочтёт, что их участие в качестве воинов в армии мусульман приносит пользу мусульманам и не причиняет вреда, и в таком случае дозволено принимать их в армию мусульман и платить им. Иными словами, это им дозволяется. Однако если их вступление в исламскую армию причинит вред, то этот дозволенный из дозволенных вопросов будет запрещён из-за вреда, в соответствии с правилом о вреде, как упоминается в его разделе в усуль аль-фикх.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

Что касается немусульманина, то в отношении мусульманина, хотя джихад и является актом поклонения, допустимо нанимать мусульманина на военную службу и для сражения, ввиду общности доказательств о найме. Также допустимо нанимать для совершения акта поклонения, польза которого не ограничивается тем, кто его совершил, ввиду слов Пророка ﷺ.

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

«Вы больше всего имеете право брать плату за преподавание Книги Аллаха» (передал аль-Бухари от Ибн ‘Аббаса). Обучение Корану является актом поклонения, и потому так же, как дозволено нанимать мусульманина для обучения Корану, для совершения молитвы или для призыва к молитве, которые все являются актами поклонения, так же дозволено нанимать кого-либо ради джихада и для службы в армии. Более того, есть свидетельства о найме мусульман для джихада, хотя он и является их обязанностью. Ахмад и Абу Дауд передали, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар (ра) сказал: Пророк ﷺ сказал.

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

«Воин (аль-Гази) получает свою награду, и тот, кто снаряжает его (аль-Джа’иль), получает свою награду и награду воина». Аль-Гази — это тот, кто лично отправляется на битву, тогда как аль-Джа’иль — это тот, кто сражается вместо другого за плату. В словаре «Аль-Мухит» написано: «Аль-Джи’ала… — это сумма, выплачиваемая тому, кто совершает какое-либо действие… и то, что назначено гази, если он сражается вместо тебя за плату». Слово аджр употребляется в значении как платы, так и награды. Что же касается широко распространённого среди людей мнения, будто аджр всегда означает награду, которую Аллах (subḥānahu wa taʿālā) даёт Своему рабу за доброе деяние, а иджара — это вознаграждение за действие, которое одно лицо выплачивает другому и которое включает наём на работу, то на самом деле для такого различения нет никаких оснований. Напротив, язык указывает, что аджр — это вознаграждение за действие. В словаре «Аль-Мухит» сказано, что аджр — это вознаграждение за действие, подобно иджаре. Смысл хадиса таков: гази получает свою награду, а джа’иль — свою плату, поскольку слово может иметь много значений, и указание в самом хадисе определяет, какое из них имеется в виду. В данном случае слово «гази» указывает, что под аджр подразумевается награда от Аллаха (subḥānahu wa taʿālā), а слово «джа’иль» указывает, что аджр означает плату, ибо каждое из них служит указанием, уточняющим задуманное значение. Аль-Байхаки передал со слов Джубайра ибн Нуфайра, который сказал:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

Посланник (мир ему) сказал: «Те из моей общины (уммы), кто сражается и получает плату, чтобы укрепить себя против своего врага, подобны матери Мусы, которая кормит своего сына грудью и получает за это оплату». Подобное передаётся и у Саида ибн Мансура, и слово «аджр» здесь означает плату. Поэтому армия получает жалованье так же, как государственные служащие.

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.