Супружеская жизнь — это жизнь в покое и согласии, и супруги должны жить вместе как спутники. Покровительство (касаввама) мужа над женой — это покровительство заботы, а не властвования. Жене вменено в обязанность повиноваться мужу, а мужу — обеспечивать её материально в соответствии с ожидаемым уровнем жизни для женщины её положения.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

Доказательствами для этой статьи служат слова Аллаха (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

«Он — Тот, Кто сотворил вас из одной души и сотворил из неё её супругу, чтобы он находил с ней покой.» (ТМК 7:189), и слова Его (свт).

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

«И из знамений Его то, что Он создал для вас из вас самих супругов, чтобы вы находили покой в них; и Он установил между вами любовь и милость». (ТМК 30:21), и жить здесь означает довольство. Слова Аллаха (SWT).

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

«И женам [их] предоставлены права, подобные тем обязанностям, которые лежат на них, по справедливости» (Коран, 2:228), и Ибн ‘Аббас сказал: «Они имеют право на добрые отношения и на заботу, так же как они обязаны быть покорными согласно тому, что возложено на них в отношении их мужей», как передано Аль-Куртуби в его «Тафсире». И слова Его (SWT).

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

«И живите с ними по-доброму и справедливо» (Коран 4:19). И слово «ишра» означает смешение и соединение. Передаётся от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в своей проповеди во время прощального паломничества.

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

«Бойтесь Аллаха (SWT) в отношении женщин, ибо вы взяли их на попечение с доверием Аллаха (SWT) и сделали их дозволенными для себя словом Аллаха (SWT)» (передал Муслим). И также передаётся, что он сказал.

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

«Лучшие из вас — те, кто лучше всех относится к своим женам, а я лучше всех из вас к своей жене», передал ат-Тирмизи со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), и он счёл его хасан сахих гариб; ибн Хиббан и аль-Хаким, который признал его достоверным. И он сказал.

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

«Лучшие из вас — это те, кто лучше всех относится к своим женам», передал ат-Тирмизи от Абу Хурайры, и он сказал, что это хадис хасан сахих. И он (ﷺ) поддерживал хорошие и близкие отношения со своей семьёй: играл со своими жёнами, был добр к ним и шутил с ними. Если он совершал молитву иша и входил в свой дом, то немного беседовал с женой перед сном, и таким образом она чувствовала себя близкой ему. Все эти свидетельства указывают на то, что супружеская жизнь — это жизнь в покое, и муж должен делать всё необходимое, чтобы супружеская жизнь была спокойной. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он говорил: «Я украшаю себя ради своей женщины так же, как она украшает себя ради меня. Мне нравится получать от неё все мои права в чистоте, ведь её права надо мной обязательны, поскольку Аллах (SWT) сказал».

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

«И жёнам [должно быть] то же, что и от них [ожидается], по справедливости» (ТМК 2:227)» (передал аль-Куртуби в своём «Тафсире»). Хотя Аллах (свт) сделал мужчину попечителем семьи, поскольку Он (свт) сказал.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

«Мужчины стоят над женщинами» (ТМК 4:34). Это покровительство заботы, а не господства и власти. В словаре «Аль-Мухит» сказано: «установил… мужчину и женщину, и на ней то, что он запретил, и он исполняет её нужды», что указывает на то, что значение покровительства мужчины над женщиной с лингвистической точки зрения состоит в том, чтобы обеспечивать её содержание и выполнять всё, в чём она нуждается. Поскольку же в отношении этого нет никакого шариатского значения, которое было бы передано, это лингвистическое значение и есть то, которое употреблено в аяте. Следовательно, таков смысл выражения «стоят над женщинами»: покровительство мужчины над женщиной необходимо для того, чтобы удовлетворять её нужды, а его отношения с ней должны быть отношениями товарищества, как это и описал Аллах (СВТ), сказав:

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

«И его сахиба» (ТМК 80:36), то есть его жена. Пророк ﷺ был спутником своих жён в доме, а не властным лидером над ними, и они советовались с ним и обсуждали с ним дела. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «.

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

«Клянусь Аллахом (свт.), в доисламские времена мы вовсе не считались с нашими женщинами в каких-либо делах, пока Аллах (свт.) не ниспослал то, что Он ниспослал о них, и не определил им то, что определил. Однажды, когда я размышлял о каком-то деле, жена сказала мне: “Хорошо бы ты поступил так-то и так-то”. Я ответил ей: “Какое тебе дело до этого и зачем ты говоришь о том, чем я занимаюсь?” Тогда она сказала мне: “Как ты удивителен, о сын Аль-Хаттаба! Ты не хочешь, чтобы тебе кто-либо возражал, а твоя дочь возражает Посланнику Аллаха ﷺ, так что он проводит целый день в гневе”. Умар (ра) сказал: “Я накинул на себя плащ и вышел, пока не пришёл к Хафсе, и сказал ей: “О дочка, ты возражаешь Посланнику Аллаха ﷺ, так что он проводит весь день в гневе?” Она ответила: “Клянусь Аллахом (свт.), мы действительно возражаем ему”. Тогда я сказал: “Ты знаешь, что я предостерегаю тебя от наказания Аллаха (свт.) и гнева Его Посланника ﷺ”». И передаётся от Анаса, что он сказал.

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

«Я дала некоторым из жён Пророка ﷺ еду в чаше, но Аиша ударила по чаше рукой, и то, что было в ней, выпало. Пророк ﷺ сказал: «Еда за еду и сосуд за сосуд». (Передал ат-Тирмизи, и он сказал: «Хасан сахих».)»

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

Эти хадисы указывают на то, что опека Посланника ﷺ над его жёнами была опекой заботы, а не властвования, и поэтому они были ему спутницами, а не подданными, что подтверждается тем, что его отношения с ними строились на дружеском товариществе.

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

Аллах (SWT) сделал обязательным для женщины повиновение своему мужу и запретил ей ослушание; Он (SWT) сказал.

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

«А тех, [жён], неповиновения которых вы опасаетесь, вразумляйте, оставляйте их в постелях [и] бейте. Если же они станут повиноваться вам, то не ищите против них способа» (Коран 4:34). И муж обязан оплачивать её содержание; Аллах (SWT) сказал:

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

«Пусть обеспеченный тратит из своего достатка, а тот, чей удел ограничен, пусть тратит из того, что дал ему Аллах». (ТМК 65:7). Пророк ﷺ сказал.

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

«У вас есть права над вашими жёнами, а у ваших жён есть права над вами. Что касается вашего права над вашими жёнами, то они не должны позволять никому, кого вы не любите, ступать на ваши постели (мебель), и не должны впускать в ваш дом тех, кого вы не любите. Их право над вами — обращаться с ними хорошо, одевая их и кормя». ﷺ (передал ат-Тирмизи от Ибн аль-Ахваса от его отца). В передаче Муслима от Джабира:

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

«у них есть право над вами, и они не должны позволять никому садиться на вашу постель (мебель), кого вы не любите… Их права над вами таковы: вы должны обеспечивать их пищей и одеждой соразмерно разумному», и передаётся, что Хинд пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян – скупой человек, и он не даёт мне того, что достаточно мне и моим детям, кроме того, что я беру у него, а он этого не знает». Тогда он ﷺ сказал: «Бери то, что достаточно тебе и твоим детям, в разумной мере».

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

«О Посланник Аллаха ﷺ, Абу Суфьян — скупой человек, и он не даёт мне и моему ребёнку достаточного содержания, кроме того, что я беру у него без его ведома», и тогда он ответил: «Бери столько, сколько достаточно тебе и твоему ребёнку, в разумных пределах» (согласованный хадис от 'Аиши). Соответственно, это доказательства для данной статьи.

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.