Управление экономикой должно учитывать представление о том обществе, которое ставится целью, когда речь идёт об удовлетворении потребностей. Поэтому то, каким общество должно быть, должно лечь в основу удовлетворения потребностей.

The management of the economy is to take in consideration the viewpoint about the targeted society when considering the fulfilment of the needs. So what the society ought to be should be made the basis for the fulfilment of the needs.

Эта статья основана на нескольких доказательствах, и шариатское правило может быть выведено как из одного, так и из нескольких доказательств. Оно выведено из ограничения владения вещами определённым способом, из ограничения причин владения конкретными причинами, из ограничения того, как богатство может быть инвестировано по определённому способу, и из запрета определённых вещей и действий. Таким образом, управление экономикой выведено из доказательств, относящихся к этим четырём вопросам.

This article is deduced from several evidences and the Shari’ah rule can be deduced from single or multiple evidences. It has been deduced from the limitation of the ownership of things by a specific method, and the limitation of the causes of ownership to particular causes, and the limitation of how wealth can be invested according to a particular method, and from the prohibition of certain things and actions, and so the management of the economy has been deduced from the evidences for these four issues.

Управление экономикой, которое выводится из этих доказательств, таково: взгляд на богатство с точки зрения того, что оно удовлетворяет потребности, обязательно должен быть связан с шариатским суждением относительно этого богатства и построен на нём. Пшеница и мёд считаются богатством, потому что Аллах (SWT) сделал их обоих дозволенными. Тогда как конопля и алкоголь не считаются богатством, поскольку Аллах (SWT) сделал их обоих запретными. Деньги, которые используются для покупки, и те, что выплачиваются в качестве зарплаты, являются богатством, поскольку шариат дозволил зарабатывать деньги в этих двух случаях, тогда как украденные деньги и деньги, полученные по недействительному договору, не считаются богатством, потому что шариат запретил и то и другое. Поэтому при рассмотрении того, как удовлетворять потребности, необходимо исследовать шариатское суждение, и оно обязательно должно быть основой для определения реальности богатства, удовлетворяющего потребность, иными словами, основой, на которой богатство производится и потребляется. Таков смысл статьи, когда она говорит, что управление экономикой – это взгляд на то, как общество должно удовлетворять потребности, поскольку то, на чём должно основываться общество, то есть на чём должны строиться отношения между людьми, заключается в том, что эти отношения должны ограничиваться шариатскими суждениями и осуществляться в соответствии с ними. Поэтому обязательно, чтобы при рассмотрении того, как удовлетворять потребности, учитывалось то, на чём должно основываться общество, то есть его ограничение шариатскими суждениями, и чтобы это было связано с шариатскими суждениями и опиралось на них, независимо от того, касается ли это производства богатства или его потребления.

The management of the economy which has been deduced from these evidences is that it is obligatory that the view regarding wealth, from the angle that it fulfils the needs must be connected to the Shari’ah rule regarding that wealth, and built upon it. Wheat and honey are considered to be from the wealth, because Allah (swt) made the two of them permitted. Whereas cannabis and alcohol are not considered to be from the wealth, since Allah (swt) made the two of them forbidden. The money which is used to purchase, and that which is paid as a salary, is from the wealth since the Shari’ah permitted earning money in these two situations, whereas stolen money and money earned through a void contract is not considered to be from the wealth because the Shari’ah forbade them both. So the Shari’ah rule must be examined when considering how to fulfil the needs, and it is obligatory that it is the basis for the consideration of the reality of the wealth fulfilling a need, or in other words, the basis upon which the wealth is produced and consumed. This is the meaning of the article when it says that the management of the economy is the view towards how the society should fulfil the needs, since what the society should be upon, in other words, what the relationships between the people should be based upon, is that these relationships should be restricted by and proceed according to the Shari’ah rules. Therefore, it is obligatory that the consideration of what the society should be upon, in other words, it being restricted by the Shari’ah rules, is present when considering how to fulfil the needs, and it should be connected to the Shari’ah rules and based upon them, irrespective of whether that is regarding the production of the wealth or its consumption.

Соответственно, основа богатства в системе ислама такова: для того чтобы оно считалось экономическим вопросом, дозволенным к производству и потреблению, зависит от того, каким должно быть общество, иными словами, от ограничения отношений между людьми нормой шариата. Исходя из этого, богатство рассматривается с точки зрения того, удовлетворяет ли оно потребность человека, отдельного индивида или общества, и на этой основе осуществляются производство и потребление.

Accordingly, the origin of wealth in the system of Islam is that in order for it to be considered an economic matter permitted to be produced and consumed, depends on what the society should be, in other words, the restriction of the relationships between people by the Shari’a rule. And based upon this the wealth is examined from the angle of it fulfilling the need of human beings, the individual or the society, and upon this basis production and consumption occurs.

Хотя ограничение рамками нормы шариата является основой, которая носит общий характер в отношении обязанности делать так, чтобы норма шариата определяла каждое действие мусульманина, шариат не оставил управление экономикой на общем уровне, опираясь лишь на общие доказательства, такие как слова Аллаха (SWT):

Though the restriction to the Shari’ah rule is the basis, which is general with regards to the obligation of making the Shari’ah rule decide every action of the Muslim, the Shari’ah did not leave the management of the economy general based upon general evidences such as the words of Allah (swt):

«А то, что дал вам Посланник ﷺ, берите, а от того, что он запретил вам, воздерживайтесь» (ТМК 59:7). Более того, он пришёл с подробными доказательствами, относящимися к распределению богатства и тому, как с его помощью удовлетворять нужды, и эти доказательства ограничивают способы владения, его причины и инвестирования, а также запрещают определённые вещи и действия. Поэтому управление экономикой в исламе рассматривает богатство не только с точки зрения того, может ли оно удовлетворить потребность, но также учитывает, дозволено ли оно и дозволена ли потребность, которую оно удовлетворяет; иными словами, оно основано на рассмотрении богатства с точки зрения отношений между людьми, ограниченных нормами Шариата.

“And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). Rather it came with detailed evidences specific to the distribution of wealth and how to fulfil the needs with it, which are the evidences which limit the method of ownership, its causes, and investment, and prohibition of certain things and actions. Therefore, the management of the economy in Islam is not the consideration of wealth from the angle of how it can fulfil the need alone, but rather it also looks at whether it is permitted, and whether the need which it fulfils is permitted; in other words, it is based upon the consideration of the wealth from the angle of the relationships between people restricted by the Shari’ah rules.