La transmisión de la Da'wa islámica (llamamiento al Islam) es la tarea fundamental del Estado.

Conveying the Islamic Da’wa (call to Islam) is the fundamental task of the State.

Este artículo ha sido redactado porque, además de ser una obligación para los musulmanes, transmitir la Da'wa islámica es también una obligación del Estado. Aunque transmitir el llamado al Islam forma parte de la aplicación de la Shari'ah en las relaciones, y aunque es una norma de la Shari'ah que el Estado debe aplicar, al igual que lo hace el musulmán individual, se considera la base sobre la que se construyen sus relaciones con otros Estados. En otras palabras, es la base sobre la que se construye toda la política exterior del Estado. Por lo tanto, transmitir la Da'wa islámica es la tarea principal del Estado.

This article has been drafted because as well as being an obligation upon the Muslims, conveying the Islamic Da’wa is also an obligation upon the State. Although conveying the call to Islam forms a part of the implementation of Shari’ah in the relationships and although it is a Shari’ah rule that the State must implement as the individual Muslim does, it is considered as the basis upon which its relationships with other states is built. In other words, it is the basis upon which the whole of the State’s foreign policy is built. Therefore, conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task.

La evidencia de que transmitir el llamado al Islam es una obligación se refleja en las palabras de Allah (SWT).

The evidence that conveying the call to Islam is an obligation is reflected in the words of Allah (swt).

«Y este Corán me fue revelado para que con él os advierta a vosotros y a quienes llegue.» (TMQ 6:19); es decir, para advertir a quienquiera que le llegue este Corán. Por ello, la advertencia va dirigida a vosotros, los musulmanes, y también a aquellos a quienes lo transmitáis; así, es una invitación para que ellos lo transmitan en nombre del Mensajero de Allah ﷺ. En otras palabras, no es solo una advertencia para vosotros, sino una advertencia para vosotros y para todos aquellos a quienes llegue el Corán. El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19); meaning to warn whoever this Quran reaches. Hence, the warning is to you Muslims and it is also a warning to those whom you convey it to; thus, it is an invitation to them to convey it on behalf of the Messenger of Allah (pbuh) . In other words, it is not only a warning to you but rather a warning to you and to all those whom the Quran reaches. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

«Que Allah haga prosperar a un siervo (Suyo) que oye mis palabras, las memoriza, las comprende y las transmite. Hay quienes poseen conocimiento pero no entendimiento, y puede haber quienes transmitan conocimiento a aquellos que lo comprendan mejor que ellos». (En el Musnad de Al-Shafi'i, a través de 'Abd Allah bin Mas'ud). Allah (swt) también dijo.

“May Allah cause to flourish a slave (of His) who hears my words and memorize, perceive, and conveye them. There are those who have knowledge but no understanding, and there may be those who convey knowledge to those who may have more understanding of it than they do.” (in Musnad Al-Shafi’i through ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (swt) also said.

«Y que surja de entre vosotros una comunidad (un grupo de personas) que invite al bien.» (TMQ 3:104), y el bien es el Islam. Él (SWT) también dice.

" And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good.” (TMQ 3:104), and the goodness is Islam. He (swt) also says.

«Y, ¿quién tiene palabra mejor que quien invita a Allah, obra el bien y dice: "Ciertamente, soy de los musulmanes"?» (TMQ 41:33), es decir, al Din de Allah. Todos estos textos indican que transmitir el llamado al Islam es obligatorio, y que esta obligación es general, abarcando tanto al Estado como a los musulmanes en su conjunto.

" And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims."" (TMQ 41:33), in other words, to the Deen of Allah. All of these texts indicate that conveying the call to Islam is obligatory and this obligation is general and encompasses the State as well as the Muslims as a whole.

En cuanto al hecho de que transmitir la Da’wa debe ser la actividad principal del Estado, su evidencia se deriva de las palabras y acciones del Profeta ﷺ. Él dijo.

As for the fact that conveying the Da’wa must be the State’s main activity, its evidence is derived from the words and actions of the Prophet (pbuh). He said.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

“Se me ha ordenado combatir contra los hombres hasta que den testimonio de que no hay más dios que Allah y crean en mí, que soy el Mensajero de Allah ﷺ (de parte del Señor) y en todo lo que he traído. Y cuando lo hagan, su sangre y sus bienes quedan protegidos por mi causa, salvo cuando lo exija la ley, y su juicio corresponde a Allah.” (acordado, con la redacción de Muslim). Al-Bujari relató de ‘Urwah B. Al-Ja’d, del Profeta ﷺ:

“I have been commanded to fight against people, till they testify to the fact that there is no god but Allah, and believe in me (that) I am the Messenger (pbuh) (from the Lord) and in all that I have brought. And when they do it, their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law, and their affairs rest with Allah.” (agreed upon, with the wording from Muslim). Al-Bukhari reported from ‘Urwah B. Al- Ja’d from the Prophet (pbuh) :

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

«Hay bien en los mechones de la frente de los caballos hasta el Día de la Resurrección», y el caballo es una alusión a la continuidad de la obligación de la yihad. Además, la yihad no está restringida a si el líder es recto o inmoral, pues también indica la continuidad de la yihad con los rectos y los inmorales, siempre que sean musulmanes. Al-Bujari usó esta narración como evidencia de que la yihad continúa con el líder recto y con el inmoral, cuando separó una sección con el título «Capítulo: La yihad continúa con los rectos y los inmorales por las palabras del Profeta ﷺ».

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.” and the horse is an allusion to the continuation of the obligation of Jihad. Additionally, Jihad is not restricted to whether the leader is righteous or immoral since it also indicates the continuation of the Jihad with the righteous and immoral as long as they are Muslim. Al-Bukhari used this narration as evidence for Jihad continuing with the righteous and the immoral leader when he separated a section with the title “Chapter Jihad Continues with the Righteous and the Immoral due to the words of the Prophet (pbuh).

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

"Hay bien en los mechones de los caballos hasta el Día de la Resurrección." Ahmad también lo utilizó como evidencia de la misma manera que Al-Bujari. Y de la misma manera, lo transmite Said bin Mansur a través de Anas, quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.”. Ahmad also used it as an evidence in the same manner as Al-Bukhari. And in the same manner, it is reported by Said Bin Mansur through Anas who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

“Y la yihad se llevará a cabo de forma continua desde el día en que Allah me envió como Profeta ﷺ hasta el día en que el último miembro de mi comunidad luche contra el Dayyal (el Anticristo). La tiranía de cualquier tirano y la justicia de cualquier gobernante justo no la anularán”. Este hadiz también fue narrado por Abu Dawud, y al-Tirmidhi no hizo comentario alguno sobre él. Así pues, la orden de luchar hasta que quienes se resisten digan que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah ﷺ sirve como prueba de la obligación que recae sobre el Estado de transmitir el llamado al Islam. El hecho de que esta transmisión, que es la yihad, continúe hasta que el último de la Ummah luche contra el Dayyal es prueba de que la actividad constante del Estado es yihad, la cual no se permite interrumpir. Los dos relatos, tomados en conjunto, indican que el llamado al Islam es una acción constante que no debe interrumpirse; por lo tanto, es el deber principal, porque el deber principal es la acción que se realiza de manera constante en todas las circunstancias y sin interrupción alguna.

“And Jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a Prophet (pbuh) until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it”. This Hadeeth was also narrated by Abu Dawud and Al- Tirmidhi didn’t comment on it). So the order to fight until those who resist say that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), serves as evidence about the obligation of conveying the call to Islam upon the State. The fact that this conveying, which is Jihad, is ongoing until the last of the Ummah fights the Dajjal is evidence that the State’s constant activity is Jihad that is not permitted to be disrupted. The two narrations together indicate that the call to Islam is a constant action that is not to be interrupted; therefore, it is the main duty because the main duty is the action that is constantly performed under all circumstances and without any disruption.

Además, el Mensajero de Allah ﷺ estuvo en un estado constante de Yihad desde que se estableció en Madinah hasta que abandonó este mundo, y la Yihad fue su actividad principal. Los Jalifas bien guiados vinieron después de él y siguieron sus pasos, asumiendo la Yihad como su deber principal. Así, el Estado que el Mensajero de Allah ﷺ fundó y encabezó emprendió la Yihad como su deber principal; cuando él ﷺ partió, el Estado fue encabezado por los Jalifas de entre los Compañeros, y de igual modo la tarea principal del Estado fue la Yihad. Por lo tanto, la evidencia que estipula que transmitir la Da'wa islámica es la tarea principal del Estado se deriva de la Sunna y del Iŷma' de los Compañeros.

Besides, the Messenger of Allah (pbuh) was in a constant state of Jihad ever since he settled in Madinah until he departed this world and Jihad was the main activity. The rightly guided Khulafaa’ came after him and followed in his footsteps assuming Jihad as their main duty. So the State that the Messenger of Allah (pbuh) founded and headed undertook Jihad as its main duty; when he (saw) departed, the State was headed by the Khulafaa’ from among the Companions and similarly the State’s main task was Jihad. Therefore, the evidence stipulating that conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task is derived from the Sunnah and the Ijma’ of the Companions.

Además, el Mensajero de Allah ﷺ transmitía el llamado al Islam desde que Allah (SWT) lo envió como Profeta ﷺ hasta que partió de este mundo. Fue el Jefe de Estado en Madinah y, desde que se estableció allí, hizo de su política exterior la actividad principal y el centro de atención del Estado. Las actividades emprendidas abarcaban desde incursiones y expediciones hasta la recopilación de inteligencia y la firma de tratados. Todas estas actividades tenían como fin transmitir el Islam y su Da'wa a todas las personas. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ percibió la fortaleza del Estado y su capacidad para transmitir la Da'wa internacionalmente, envió simultáneamente doce emisarios a doce monarcas invitándolos al Islam, entre ellos los reyes de Persia y de Roma. Muslim relató de Anas bin Malik:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) used to convey the call to Islam since Allah (swt) sent him as a Prophet (pbuh) until he departed this world. He was the Head of State in Madinah and since he settled there he made his foreign policy the main activity and the State’s focus of attention. The activities undertaken ranged from raids, expeditions, intelligence gathering and signing treaties. All these activities were for the sake of conveying Islam and its Da’wa to all people. When the Messenger of Allah (pbuh) sensed the strength of the State and its ability to convey the Da’wa internationally, he dispatched twelve envoys simultaneously to twelve monarchs inviting them to Islam, amongst them the Kings of Persia and Rome. Muslim reported from Anas Bin Malik:

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

“El Profeta ﷺ de Allah escribió a Cosroes (rey de Persia), a César (emperador de Roma), al Negus (rey de Abisinia) y a todo (otro) déspota invitándolos a Allah, el Exaltado”. Cuando quedó satisfecho con el poderío del Estado en la Península Arábiga y con la propagación de la Da'wah entre los árabes, y la gente comenzó a abrazar el Din de Allah (SWT) en masa, se dirigió (SWT) a conquistar a los romanos; de ahí que tuvieran lugar las batallas de Mu'ta y Tabuk. Esto también sirve como evidencia de que transmitir la Da'wah es una obligación del Estado y que es su tarea principal.

“The Prophet (pbuh) of Allah wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted”. When he was satisfied about the might of the State within the Arabian Peninsula and about the spread of the Da’wah among the Arabs and people started to embrace the Deen of Allah (swt) in droves, he (swt) looked towards conquering the Romans; hence, the battles of Mu’ta and Tabuk took place. This also serves as evidence that conveying the Da’wa is an obligation upon the State and that it is its main task.