El ijtihad es un deber colectivo (fard al-kifaya) y todo musulmán tiene derecho a practicar el ijtihad siempre que cumpla con todos sus requisitos.

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

La Shari'a islámica ha hecho del ijtihad una obligación para deducir las normas de la Shari'a a partir del mensaje del Legislador, es decir, de los textos de la Shari'a que Allah (SWT) reveló al Mensajero de Allah ﷺ. El hecho de que el ijtihad sea una obligación ha sido confirmado a través de varias narraciones. El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

«Cuando un juez utiliza su capacidad de juicio y llega a una decisión correcta, tendrá una doble recompensa, pero cuando utiliza su juicio y comete un error, tendrá una única recompensa».» (acordado por Amru Bin Al-Aas). También dijo:

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

«y un hombre juzgó a la gente sin conocimiento, está en el fuego del Infierno» (transmitido por los compiladores de los Sunan, y por Al-Hakim y Al-Tabarani con una cadena sahih). Esto confirma que el juez debe estar al tanto de aquello que juzga. También se relata que dijo a Ibn Mas'ud:

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

«Juzga según el Libro y la Sunnah siempre que encuentres la norma en ellos, y si no encuentras la norma en ellos, entonces haz Ijtihad (usa tu juicio)», como lo mencionan Al-Amidi en Al-Ahkam y Al-Razi en Al-Mahsul. Lo dijo a Mu'ath y a Abu Musa Al-Ash'ari cuando estaba a punto de enviarlos a Yemen. ﷺ

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

“¿Con qué juzgarás?” Dijeron: “Si no encontramos la norma en el Libro ni en la Sunnah, haremos analogía (qiyas) entre las cosas; y lo que (según nuestro juicio) esté más cerca de lo correcto, se adoptará.” (Mencionado por Al-Amidi en Al-Ahkam y por Abu Al-Husain en Al-Mu’tamad). Esta analogía es en sí misma un ijtihad para deducir la norma, y el Mensajero de Allah ﷺ la aprobó. También se narra que el Mensajero de Allah ﷺ dijo a Mu’ath cuando lo designó como gobernador del Yemen:

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

—¿Con qué juzgarás? —le preguntó. Respondió: —Con el Libro de Allah. Le preguntó: —¿Y si no encuentras la solución? Respondió: —Con la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ. Le preguntó: —¿Y si no encuentras la solución? Respondió: —Emplearé mi propia opinión. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Alabado sea Allah, que ha guiado al enviado del Mensajero de Allah a lo que complace a Su Mensajero» (narrado por Ahmad, Al-Tirmidhi, Al-Darimi y Abu Dawud, y autenticado por Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi, quien dijo que la narración es Hasan Mashur y en la que confían los eruditos del Islam).

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

Esto indica claramente la aprobación del Mensajero de Allah ﷺ respecto a la práctica del Ijtihad por parte de Mu'ath. Además, el conocimiento de las normas está ligado al Ijtihad y relacionado con él, ya que la comprensión y la percepción de las normas no podrían alcanzarse sin él. Por lo tanto, el Ijtihad se vuelve obligatorio, porque el principio de la Shari'ah estipula:

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

"Aquello sin lo cual no se puede cumplir la obligación es, en sí mismo, una obligación".

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

En origen, la deducción de las normas es llevada a cabo por los mujtahidún (quienes son capaces de ijtihad), porque el conocimiento de la norma de Allah en un asunto dado no puede alcanzarse sino mediante el ijtihad, de modo que el ijtihad resulta indispensable. Los estudiosos de los Usul al-Fiqh (los fundamentos de la jurisprudencia) han señalado que el ijtihad es un deber de suficiencia para los musulmanes, y que está prohibido que los musulmanes carezcan de un solo mujtahid en cualquier momento; y que, si todos ellos acordaran abandonar el ijtihad, pecarían, porque la única forma de conocer las normas de la Shari'ah es mediante el ijtihad. Por lo tanto, si una época estuviera desprovista de al menos un mujtahid en quien pudiera confiarse para percibir las normas, ello conduciría a la parálisis de la Shari'ah, lo cual está prohibido. Además, los textos de la Shari'ah hacen obligatorio para los musulmanes practicar el ijtihad, porque estos textos (es decir, el Libro y la Sunnah, y nada más) no han llegado de manera detallada, sino de manera general, aplicable a toda realidad a la que se enfrente la humanidad. Su comprensión y la deducción de la norma de Allah requieren agotar los esfuerzos para obtener de ellos la norma de la Shari'ah para cada asunto. Este ijtihad no es una tarea imposible ni extremadamente difícil; más bien, es el proceso de emplear el máximo esfuerzo para adquirir las normas de la Shari'ah con el menor grado de duda. En otras palabras, es la comprensión de los textos de la Shari'ah con el agotamiento del máximo esfuerzo para alcanzar dicha comprensión y percibir la norma de la Shari'ah. Esto está, de hecho, al alcance de todos. El ijtihad era natural y evidente para los musulmanes en los primeros tiempos, y no tenía requisitos previos. Sin embargo, dado que la comprensión del árabe clásico comenzó a debilitarse y que las personas empezaron a dedicar menos atención al discernimiento de la religión (Deen), se ha vuelto obligatorio para el Mujtahid conocer las evidencias textuales narradas (Adillah Sam'iyyah) de las que se deducen los principios y las normas. También se le ha vuelto obligatorio discernir el significado de las expresiones de uso común en el árabe clásico y en el uso de la retórica. No existen otras condiciones, aparte de estas dos, para realizar el Ijtihad. Por lo tanto, además de ser un deber de suficiencia para los musulmanes, el Ijtihad está al alcance de todos los musulmanes. Estas son todas las evidencias para este artículo.

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.