Existen tres categorías de propiedad pública:

There are three categories of Public Ownership:

a. Servicios públicos, como los espacios abiertos en las ciudades.

a. Public utilities, such as the open spaces in the towns.

b. Vastos recursos minerales, como los yacimientos de petróleo.

b. Vast mineral resources, like oil fields.

c. Cosas que, por su naturaleza, impiden la propiedad por parte de individuos, como los ríos.

c. Things which, by their nature, preclude ownership by individuals, such as rivers.

La prueba del artículo es la prueba del artículo 129, y por tanto la prueba de la cláusula "c" es la aprobación del Mensajero de Allah ﷺ hacia las personas que comparten la propiedad de los caminos públicos, y sus palabras:

The evidence of the article is the evidence for article 129, and so the evidence for clause: “c” is the affirmation of the Messenger (pbuh) upon the people sharing the ownership of the public pathways, and his words:

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

«Mina es un lugar de reposo para quien llegue primero», narrado por At-Tirmidhi de Aisha (ra), quien dijo que es Hasan Sahih, y lo autentificó Ibn Khuzaymah; es decir, Mina, que es el famoso lugar de la Península, es una propiedad pública para todas las personas. Así pues, quien llegue primero allí y descanse, tiene derecho a ello.

“Mina is a resting place for whoever arrives first” reported by Al-Tirmidhi from Aisha(ra), and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah who authenticated it; in other words, Mina, which is the famous place in the Peninsula, is a public property for all the people. So whoever gets there first and rests there, they have the right to it.

En cuanto a la cláusula: «b», su evidencia es lo que fue transmitido de ‘Amru b. Qays, de su padre, de Abyad bin Hammal, quien dijo:

As for clause: “b”, its evidence is what was reported from ‘Amru b. Qays from his father from Abyad bin Hammal who said:

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

«Le pedí al Mensajero de Allah ﷺ que me asignara una tierra salada como feudo, y así me la concedió. Se le dijo: "¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, es comparable a agua inagotable", es decir, que no se agota; y entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "En tal caso, no"» (narrado por Al-Nasa'i). El agua subterránea es la que no se agota, y así la tierra salada fue comparada con el agua subterránea que no se agota. La intención aquí no es la sal, sino los minerales; la prueba es que, cuando supo que era inagotable, lo prohibió, aunque inicialmente sabía que se trataba de sal y concedió la tierra en un primer momento; por tanto, la prohibición se debe a que se trata de un vasto recurso mineral. Abu 'Ubayd dijo:

“I asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign me a salt laden land as a fief and so he granted it to me. It was said: O Messenger of Allah (pbuh) , it is comparable to a countless water – in other words, it does not deplete – and so the Messenger of Allah (pbuh) said: “In such a case: no”” (reported by Al-Nasa’i), and the groundwater is that which is not depleted, and so the salt laden land was compared to the groundwater which is not depleted. The intention here is not the salt but rather the minerals, the evidence being that when he knew that it was non-depleting he prohibited it, though he initially knew that it was salt, and granted the land initially, and so the prohibition is due to it being a vast mineral resource. Abu ‘Ubayd said:

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

«Cuando el Profeta ﷺ se dio cuenta de que incluía el agua subterránea (que no se agota), la revocó; es la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ respecto a los pastos, el fuego y el agua, para que todas las personas sean copartícipes de su posesión. Por ello, desaprobó limitar la posesión a una sola persona con exclusión de los demás». En consecuencia, todo mineral que no se agota, es decir, cuya cantidad no se considera pequeña, se considera propiedad pública. Si se limitara a una pequeña cantidad, no se consideraría propiedad pública, como lo evidencia la narración.

“When the Prophet realised it included ground water (does not deplete), he revoked it, it is the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh) in relation to pasture, fire and water, to make all the people partners in their possession. So he disliked limiting possession to one person at the exclusion of others”. Accordingly, every mineral which is non-depleting, i.e. its size is not evaluated as a small quantity, is considered to be a public property. Had it been limited to a small amount then it is not considered to be a public property, as evidenced by the narration.

En cuanto a la cláusula: "a", su evidencia son las palabras transmitidas por uno de los compañeros del Profeta Abu Kharras, quien dijo: el Mensajero ﷺ dijo:

As for clause: “a”, its evidence is the words reported by one of the companions of the Prophet Abu Kharras who said: the Messenger (pbuh) said:

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

"Los musulmanes tienen una parte común en tres cosas: el agua, los pastos y el fuego" (narrado por Ahmad), y sus palabras:

“Muslims have common share in three: water, pastures and fire” (reported by Ahmad), and his words:

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

«Tres cosas no pueden ser negadas (a nadie): el agua, el fuego y los pastos» (narrado por Ibn Maya de Abu Hurayrah). Esta narración tiene una ʿIlla, y es que su prohibición se debe a que se trata de servicios públicos. Por ello, el Mensajero de Allah ﷺ permitió la propiedad individual del agua en Al-Taʾif y en Jaybar, y fue poseída en perjuicio de otros para regar sus cultivos y huertos; y si hubiera existido una comunidad absoluta sobre el agua, no les habría permitido a los individuos poseerla. Por tanto, a partir de las palabras del Mensajero de Allah ﷺ, los musulmanes comparten tres cosas: el agua…, y: «tres no deben ser negadas», junto con su permiso para que los individuos posean agua, se puede deducir una ʿIlla: que la comunidad en el agua, los pastos y el fuego se debe a que son servicios públicos sin los cuales la gente no puede vivir; y así, todo lo que se considere un servicio público, como los espacios abiertos de las ciudades, las zonas de leña y los pastizales de pastoreo, son todos propiedad pública.

“Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures” (reported by Ibn Maja from Abu Hurayrah). This narration has an Illah that its prevention is because they are from the public utilities. So the Messenger (pbuh) permitted individual ownership of water in Al-Ta’if and Khaybar, and they owned it at the expense of others in order to irrigate their crops and gardens, and so if there was absolute partnership in water, he would not have allowed individuals to own it. Therefore, from the words of the Messenger (pbuh) Muslims have common share in three: water…”, and: “three are not denied” along with his permission for individuals to own water, an Illah can be deduced that the partnership in water, pastures and fire, is due to the fact that they are public utilities that the public cannot live without, and so anything that is considered to be a public utility such as the open space in the towns, the areas for wood and the grazing pastures are all public property.

Esta es la evidencia de la propiedad pública.

This is the evidence for public ownership.

En cuanto a que estas tres categorías por sí solas constituyen la propiedad pública, esto proviene del examen. Mediante el examen de las evidencias relativas a la propiedad pública, se halló que se limitaban a estas categorías, y por tanto, a continuación, ha quedado clara la evidencia de este artículo.

As for the fact that these three alone constitute publicly owned property, this is from examination. Through the examination of the evidences regarding public ownership, it was found that they were limited to these categories, and so subsequently the evidence for this article has been made clear.