La Ummah es quien designa al Khalifah. Sin embargo, no posee el derecho a destituirlo una vez que el juramento de lealtad ha sido concluido conforme al método de la Shari'ah.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

Este artículo tiene dos partes: la primera, que la Ummah es quien posee el derecho a designar al Khalifah; la segunda, que la Ummah no posee el derecho a destituirlo.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

En cuanto a la primera mitad, la prueba es lo narrado sobre el juramento de lealtad (bay'ah), ya que nadie tiene derecho a asumir el cargo de Khilafah sino mediante el juramento, pues el juramento es el medio para designar al Khalifah. Esto queda establecido por el juramento de los musulmanes al Mensajero de Allah ﷺ, por la orden del Mensajero de Allah ﷺ para nosotros respecto al juramento, y porque los Khulafaa' rashidun solo asumieron la Khilafah mediante el juramento de lealtad.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

En cuanto a la segunda mitad, su evidencia es la orden de obedecer al Califa aunque cometa algo reprochable o sea opresor, siempre que no sea una clara incredulidad. Lo narra Muslim de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

«Quien encuentre en su Amir algo que le desagrade debe tener paciencia, pues quien se separe de la comunidad de los musulmanes aunque sea un palmo y muera en ese estado, morirá como murieron en la época de la Yahiliyya.» Y la palabra «su Amir» es general, y el Califa queda incluido en ella, pues es el Amir de los creyentes. Y en la narración de Yazid b. Salamah Al-Ju'fi, recogida por Al-Tabarani, en la que dijo: «¡Oh Profeta de Allah ﷺ!, ¿qué opinas si tenemos gobernantes que nos mandan y nos exigen que cumplamos con nuestras obligaciones hacia ellos, pero ellos no cumplen sus propias responsabilidades hacia nosotros? ¿Qué nos ordenas que hagamos?». El Mensajero de Allah ﷺ evitó dar respuesta. Salamah volvió a preguntar. Él volvió a evitar responder. Luego preguntó de nuevo —era la segunda o la tercera vez— cuando Ash'ath b. Qais lo apartó y le dijo:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

Al-Bujari y Muslim relataron (con la redacción aquí de Muslim) a través de ‘Ubadah b. Samit, quien dijo:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

“El Profeta ﷺ nos llamó y le prestamos el juramento de lealtad al Islam, y entre las condiciones sobre las que nos tomó juramento estaba que escucháramos y obedeciéramos (las órdenes), tanto en el momento de la actividad como en el de la fatiga, en nuestro momento difícil y en nuestra facilidad, y que fuéramos obedientes al gobernante y le diéramos su derecho aunque él no nos diera el nuestro, y que no luchásemos contra él a menos que notáramos en él un kufr (incredulidad) manifiesto, sobre el cual tendríamos una prueba de parte de Allah”. Y se narra de Abu Dharr que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Oh Abu Dharr! ¿Qué harás cuando tengas gobernantes que se apropien de este botín en perjuicio tuyo?». Dijo: «Por Aquel que te envió con la verdad, colocaré mi espada sobre mi hombro y golpearé con ella hasta encontrarte». Dijo: «¿No te indicaré algo mejor para ti que eso? Ten paciencia hasta que me encuentres».

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,. . يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

—¡Oh, Abu Dharr! ¿Cómo actuarías con los gobernantes que se apropiaran exclusivamente de este botín?». Él respondió: «Por Aquel que te envió con la Verdad, pondría mi espada sobre mi hombro y luego lucharía hasta encontrarme contigo (morir)». Dijo: «¿No te diré algo mejor que eso? Ten paciencia hasta que me encuentres» (transmitido por Ahmad y autenticado por Al-Zain, y también transmitido por Abu Dawud).

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

En todas estas narraciones, el Khalifah actuó de un modo que haría obligatoria su destitución, y aun así el Mensajero ﷺ ordenó obedecerle y tener paciencia ante su opresión, lo cual indica que la Ummah no tiene derecho a destituir al Khalifah.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

Además, el Mensajero ﷺ se negó a permitir que el beduino anulara su juramento de lealtad. Se narra de Yabir bin Abdullah que un beduino prestó juramento de lealtad al Mensajero de Allah ﷺ y luego enfermó, por lo que dijo: "Anula mi juramento", pero él se negó. Luego volvió y dijo: "Anula mi juramento", pero él se negó de nuevo. Entonces el hombre se marchó. El Mensajero ﷺ dijo:

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

«Madina es como el horno del herrero. Elimina las impurezas y purifica lo bueno». Esto indica que, si se ha prestado el juramento de lealtad, este es vinculante para quienes lo prestaron, y que, por tanto, no tienen derecho a destituir al Jalifa, pues no tienen derecho a anular su juramento de lealtad hacia él. No puede argumentarse que el beduino quisiera abandonar el Islam y no solo la obediencia al gobernante mediante la anulación de su juramento de lealtad. Esto no puede justificarse, ya que, si hubiera hecho eso, su acción habría sido de apostasía, y el Mensajero de Allah ﷺ lo habría matado, pues al apóstata se le da muerte. Además, el juramento no es un juramento sobre el Islam, sino un juramento de obediencia. En consecuencia, él quería apartarse de la obediencia y no del Islam. Por lo tanto, no es correcto que los musulmanes se retracten de su juramento, y, en consecuencia, no poseen el derecho a destituir al Jalifa.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

Sin embargo, la Shari'ah aclara en qué momento el Califa se aparta por sí mismo sin necesidad de ser depuesto, y cuándo merece ser depuesto; y ninguno de estos casos significa que la Ummah tenga derecho a destituirlo. Más bien, se le considera la palabra poderosa de la verdad contra la opresión, y se combate contra él si declara una incredulidad manifiesta. El poder para destituirlo cuando lo merece reside en el tribunal de los Mazalim.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.