Los problemas más destacados que amenazan la seguridad interior y que están bajo la responsabilidad del Departamento de Seguridad Interior para tratarlos son: la apostasía, la rebelión y el bandidaje, los ataques contra la riqueza de las personas, los ataques contra las personas y su honor, y la colaboración con las personas sospechosas que espían para los incrédulos belicosos.

The most prominent issues that threaten the internal security that are under the responsibility of the Department of Internal Security to treat are: apostasy, rebellion and banditry, attacks on people’s wealth, attacking people and their honour and co-operating with the people of suspicion who spy for the belligerent disbelievers.

La función del Departamento de Seguridad Interna es proteger la seguridad interna del Estado, y las acciones que podrían suponer una amenaza para la seguridad interna son muchas, entre ellas:

The function of the Department of Internal Security is to protect the internal security of the State and the actions which could lead to a threat to internal security are many including:

Apostasía del Islam, rebelión contra el Estado manifestada en actividades destructivas y acciones de sabotaje, como huelgas o la ocupación de centros vitales del Estado, y agresión contra propiedades privadas, públicas o estatales. También podría darse mediante la rebelión contra el Estado por medio de las armas.

Apostasy from Islam, rebellion against the State manifested in destructive activities and actions of sabotage such as strikes or the occupation of vital centres of the State, and aggression against private, public, or State property. It might also be through rebellion against the State by use of arms.

Otras acciones que socavan la seguridad interna incluyen el bandidaje, es decir, el robo en carreteras, y atacar a personas para robarles sus bienes y matarlas.

Other actions which undermine internal security include banditry, in other words, highway robbery, and attacking people to rob their wealth and killing them.

De igual modo, el ataque contra la propiedad de las personas mediante el robo, el saqueo, el hurto y la apropiación indebida, así como los ataques contra las personas mediante la agresión, las lesiones y el homicidio, además de los ataques contra su honor mediante la mentira, la calumnia y la violación.

Similarly, the attack on the property of people by theft, looting, robbery, misappropriation, as well as attacks on people through assault, injuring, and killing, in addition to attacks on their honour through lying, slandering and rape.

Otra de las tareas del Departamento de Seguridad Interna es tratar con las personas sospechosas y proteger a la Ummah y al Estado de su peligro y daño.

One of the other tasks of the Internal Security Department is to deal with suspicious people and protecting the Ummah and the State from their danger and harm.

Estas son las acciones más importantes que podrían amenazar la seguridad interna. El Departamento de Seguridad Interna protege al Estado y al pueblo de todas estas acciones. Por tanto, quien sea declarado apóstata y sea condenado a muerte si no se arrepiente, este departamento ejecuta la sentencia de muerte. Si quienes declaran la apostasía son un grupo, deben comunicarse con ellos y pedirles que regresen al Islam, y el Estado no debe castigarlos si se arrepienten, vuelven al Islam y cumplen las normas de la Shari'ah. Sin embargo, si insisten en la apostasía, entonces se combate contra ellos. Si son pocos en número y la fuerza policial por sí sola puede combatirlos, deben proceder a hacerlo; pero si son numerosos y la fuerza policial no puede imponerse sobre ellos, entonces deben solicitar al Khalifah que les proporcione una fuerza militar adicional para ayudarles. Si esta fuerza militar no es suficiente, deben pedir al Khalifah que ordene al Ejército que les preste asistencia.

These are the most important actions that could threaten the internal security. The Department of Internal Security protects the State and the people from all these actions. Therefore, whoever is declared an apostate, and is sentenced to death if he did not repent, then this department executes the death sentence. If those who declare apostasy are a group, then they have to communicate with them and ask them to return to Islam, and the State should not punish them if they repent, return to Islam and abide by the Shari’ah rules. If however, they insist on apostasy, then they are fought against. If they are small in number and the police force alone is able to fight against them, then they must proceed to do so, but if they are large in number and the police force is unable to overpower them, then they have to request the Khalifah to provide them with additional military force to help them. If this military force is not sufficient, then they must ask the Khalifah to order the Army to provide them with assistance.

Esto trata de los apóstatas. Sin embargo, en cuanto a las personas que se rebelan contra el Estado, si no emplean armas y se limitan a la destrucción y el sabotaje mediante huelgas, manifestaciones, ocupación de centros vitales del Estado, junto con agresiones contra propiedades privadas, públicas y estatales mediante demolición, entonces el Departamento de Seguridad Interna se restringe a utilizar la fuerza policial para impedir tales acciones destructivas. Si no logra impedir la agresión, solicita al Khalifah que le proporcione una fuerza militar para detener la destrucción y el sabotaje de quienes se rebelaron contra el Estado.

This is concerning apostates. However, in regards to people who rebel against the State, if they do not use arms and limit themselves to destruction and sabotage by strikes, demonstrations, occupation of vital centres of the State, along with aggression against private, public and State properties through demolition, then the Internal Security Department restricts itself to using the police force in order to prevent such destructive actions. If it is not able to prevent the aggression, it requests the Khalifah to provide it with a military force in order to stop the destruction and sabotage from those who rebelled against the State.

Sin embargo, si quienes se rebelan contra el Estado utilizan armas y logran establecerse en una zona, convirtiéndose en una fuerza que el Departamento de Seguridad Interior no puede someter, y no ha podido eliminarla empleando únicamente la fuerza policial, entonces solicita al Califa que le proporcione una fuerza militar o un cuerpo de ejército, según lo que necesite para eliminar la rebelión. Antes de combatirlos, el departamento debe comunicarse con ellos para conocer las quejas que puedan tener. Debe pedirles que regresen a la obediencia y a la Yama'ah, y que entreguen sus armas. Si responden favorablemente y regresan, el Estado debe abstenerse de combatirlos. Si rechazan y persisten en la rebelión, entonces les combate con el fin de disciplinarlos y no de aniquilarlos y destruirlos. Los combate para que vuelvan a la obediencia, abandonen la rebelión y entreguen sus armas.

However if the people who rebel against the State use weapons and were able to establish themselves in an area and became a force that the Department of Internal Security is unable to subdue, and it was unable to eliminate through the use of the police force alone, then it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army force, depending on its need in eliminating the rebellion. Before it fights against them, the department should communicate with them to see what complaints they may have. It should ask them to return to obedience and the Jama’ah and to surrender their arms. If they respond favourably and return back, then the State should hold back from fighting them. If they reject and insist on rebelling, then it fights against them in order to discipline them and not to annihilate and destroy them. It fights against them, so that they turn back to obedience and give up rebellion and surrender their arms.

En cuanto a quienes recurren a la violencia, como los salteadores de caminos, que atacan a las personas, obstruyen por la fuerza las carreteras, roban propiedades y matan, el Departamento de Seguridad Interna enviará una fuerza policial para perseguirlos e imponerles el castigo correspondiente, que puede ser la muerte y la crucifixión, la amputación de sus miembros opuestos o el destierro a otro lugar, según el versículo:

In regards to those that use violence, such as the highway robbers, who attack people, forcibly obstruct the highways, steal property and kill, the Department of Internal Security will dispatch a police force to pursue them and impose the relevant punishment upon them, which may be killing and crucifying, amputating their opposite limbs or deporting them to another place, according to the verse:

«Ciertamente, la pena de quienes hacen la guerra contra Allah y Su Mensajero ﷺ y se afanan en la tierra [para causar] corrupción no es otra que ser muertos, crucificados, o que se les corten las manos y los pies en lados opuestos, o que sean desterrados de la tierra». (TMQ 5:33).

“Indeed, the penalty for those who wage war against Allah and His Messenger and strive upon earth [to cause] corruption is none but that they be killed or crucified or that their hands and feet be cut off from opposite sides or that they be exiled from the land.” (TMQ 5:33).

La lucha contra estas personas no es como la lucha contra los rebeldes que combaten contra el Estado. Combatir a los rebeldes consiste en disciplinarlos, mientras que combatir a los salteadores de caminos consiste en matar y crucificar; por ello se les combate cuando luchan y cuando se retractan. Se les trata conforme a lo señalado en el versículo: {Ciertamente, la retribución de quienes combaten contra Allah y Su Mensajero y se afanan en corromper la tierra es que sean asesinados, o crucificados, o que se les corten las manos y los pies en lados opuestos, o que sean desterrados de la tierra}. Quien mató y tomó bienes, será muerto y crucificado; quien mató y no tomó bienes, será muerto pero no crucificado; quien tomó bienes sin matar, se le cortarán la mano y el pie en lados opuestos, sin matarlo; y quien empuñó armas y atemorizó a la gente sin matar ni tomar bienes, solo será desterrado de su zona a otro lugar o país lejano, fuera del alcance del Estado.

The fighting against these people is not like fighting against rebels who fight against the State. Fighting against the rebels is to discipline them while fighting against the highway robbers is to kill and crucify, so they are fought against when they fight and when they turn back. They are treated as outlined in the verse. Whoever killed and took property, he is killed and crucified; and whoever killed and did not take property, he is killed but not crucified; and whoever took property without killing, his hand and leg will be amputated from opposite sides without killing; and whoever raised arms and scared the people and did not kill or take property, he is only exiled from his area to another place or country far away from the State.

El Departamento de Seguridad Interna se limita a emplear a la fuerza policial para mantener la seguridad. No recurre a ninguna otra fuerza salvo cuando la fuerza policial sea incapaz de mantener la seguridad interna. En ese caso, solicita al Khalifah que le proporcione una fuerza militar o un ejército, según lo que sea necesario.

The Department of Internal Security restricts itself to using the police force in maintaining security. It does not use other than the police force except when the police force is unable to maintain internal security. In that case, it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army, according to what is required.

En lo que respecta a la agresión contra la propiedad mediante el robo, la malversación, el atraco o el saqueo; o la agresión contra la vida mediante el uso de la fuerza, las heridas o el homicidio; o la agresión contra el honor mediante la mentira, la calumnia o la violación, el Departamento de Seguridad Interior previene estas cosas mediante su vigilancia, sus guardias y sus patrullas, y también mediante la ejecución de las sentencias de los jueces contra quienes cometen agresión contra la propiedad, la vida y el honor. Todo esto requiere el uso de la fuerza policial únicamente.

With regards to aggression against property by stealing, misappropriation, robbing or looting; or aggression against lives by use of force, wounding or killing; or aggression against honour by lying, slandering, or rape, the Department of Internal Security prevents these things by its vigilance, guards and patrols, and also by implementing the verdicts of the judges against those who perform aggression against the property, lives and honour. All this requires the use of the police force alone.

La policía está encargada de mantener el orden público, supervisar la seguridad interior y llevar a cabo todos los aspectos de la ejecución. Esto se debe a la mencionada narración de Anas, quien relató que el Mensajero de Allah ﷺ solía tener a Qays ibn Sa'd ante sí como jefe de policía. Esto indica que la policía se sitúa ante los gobernantes, lo que significa que se encarga de lo que los gobernantes requieran de la fuerza ejecutora para la aplicación de la Shari'ah, el mantenimiento del orden y la protección de la seguridad. Además, se encarga de realizar rondas, lo que implica patrullar durante la noche para perseguir a los ladrones y arrestar a los malhechores y a los perversos. 'Abd Allah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) fue quien dirigió las rondas nocturnas en tiempos de Abu Bakr (que Allah esté complacido con él). 'Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) solía encargarse personalmente de las rondas nocturnas, llevando consigo a su sirviente y, en ocasiones, a 'Abd al-Rahman ibn 'Awf (que Allah esté complacido con él). Por lo tanto, es incorrecto que algunos países islámicos hagan que los dueños de los comercios contraten guardias nocturnos para vigilar sus casas, o que designen guardias proporcionados por el Estado a costa de los dueños de los comercios. Esto se debe a que dicha labor forma parte de las rondas nocturnas, que son un deber del Estado y una de las funciones de la policía. Así pues, las personas no están obligadas a asumirla ni a costear su coste.

The police are entrusted with keeping the public order, supervision over the internal security and carrying out all aspects of implementation. This is due to the mentioned narration from Anas who reported that the Messenger (pbuh) used to keep Qays Ibn Sa’d before him like a police chief. This indicates that police are stationed before the rulers, which means they undertake whatever the rulers want of the execution force for implementing the Shari’ah, keeping order and protecting security. This is in addition to conducting patrols, which involves patrolling during the night to pursue thieves and arrest wrongdoers and the wicked. ’Abd Allah b. Mas’ud (ra) was a leader over the night patrols at the time of Abu Bakr (ra). Umar bin Al-Khattab (ra) used to take charge of night patrols by himself, taking his servant in his company and sometimes ’Abd Al-Rahman b. ’Awf (ra). Therefore, it is wrong that some Islamic countries make the owners of the shops appoint guards at night to guard their houses, or appoint guards given by the State at the cost of the owners of the shops. This is because this work is part of the night patrolling which is the duty of the State and of the functions of the police. So, people are not charged with it and nor charged with its costs.

En cuanto al trato con las personas sospechosas, es decir, aquellas que representan un perjuicio y un peligro para la entidad del Estado, para la comunidad o para los individuos, este tipo de sospechosos debe ser perseguido por el Estado. Quien, de entre la Ummah, tenga conocimiento de cualquiera de ellos, debe denunciarlo. La prueba de esto es lo que relataron Al-Bujari y Muslim de Zayd b. Arqam, quien dijo:

With regards to dealing with the suspicious people who are the people that pose harm and danger to the State entity, to the community or to the individuals; these types of suspects must be pursued by the State. Whoever, from the Ummah has knowledge of any of these must report it. The evidence for this is what Al- Bukhari and Muslim reported from Zayd b Arqam when he said:

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

«Mientras yo participaba en una expedición (ghaza), oí a `Abdullah bin Ubai (bin Abi Salul) decir: "No gastéis con quienes están junto al Mensajero de Allah ﷺ, para que se dispersen y se alejen de él. Si regresamos (a Medina), ciertamente, el más honorable expulsará de allí al más vil de ellos." Yo informé de ese dicho a mi tío o a `Umar, quien, a su vez, se lo comunicó al Profeta ﷺ. El Profeta ﷺ me llamó y yo le narré todo…». En la narración de Muslim,

“While I was taking part in an expedition (Ghaza), I heard `Abdullah bin Ubai (bin Abi Salul) saying: "Don't spend on those who are with Allah's Propher , that they may disperse and go away from him. If we return (to Medina), surely, the more honorable will expel the meaner amongst them." I reported that (saying) to my uncle or to `Umar who, in his turn, informed the Prophet (phuh) of it. The Prophet (phuh) called me and I narrated to him the whole….”. In the narration by Muslim,

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

«Fui al Profeta ﷺ y le informé de eso». Ibn Ubay era bien conocido por ir y venir con los incrédulos que estaban en guerra con los musulmanes, y por sus relaciones con ellos, como las que mantenía con los judíos de alrededor de Madinah y con los enemigos del Islam. Aquí es necesario examinar con cuidado el contexto de este ejemplo para no confundirlo con el espionaje a los ciudadanos, que está prohibido por Su (SWT) dicho:

“I came to the Prophet (phuh) and informed him of that”. Ibn Ubay was well known for going back and forth to the disbelievers who were at war with the Muslims, and his relations with them such as those with the Jews around Madinah and the enemies of Islam. Here, it is required to closely examine upon the context of this example so as not to mix it with espionage on the citizens, which is prohibited due to His (swt) saying:

«Y no espiéis unos a otros» (TMQ 49:12); por tanto, el espionaje se limita solo a los sospechosos.

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12); therefore, spying is only limited to the suspects.

Los sospechosos son aquellos que van y vienen con los incrédulos belicosos, ya sea en la práctica o en cuanto a su dictamen (es decir, potencialmente), y esto se debe a que espiar a los incrédulos belicosos está permitido como parte de la política de guerra, y para prevenir que el daño caiga sobre los musulmanes. Además, las evidencias de la Shari'ah sobre este tema incluyen a todas las personas belicosas. Esto es así porque, si fueran belicosos efectivos, la obligación de espiarlos sería bastante clara. Si fueran belicosos potenciales, espiarlos está permitido, pues se espera que la guerra con ellos pueda producirse en cualquier momento.

The suspicious people are those who go back and forth to the belligerent disbelievers, either practically or in terms of their ruling (in other words, potentially), and that is because spying is allowed on the belligerent disbelievers as part of the war policy, and for preventing harm from falling upon Muslims. Additionally, the Shari’ah evidences in this subject include all the belligerent people. This is because if they were actual belligerents, then the obligation of spying on them is quite clear. If they were potential belligerents, then spying on them is allowed for war is expected with them at any time.

Así, cualquier ciudadano que visite con frecuencia a los incrédulos en guerra quedaría bajo sospecha debido a su contacto con aquellos a quienes se nos permite espiar, es decir, los incrédulos beligerantes.

Thus any citizen that frequently visits the warring disbelievers would be under suspicion due to his contact with those we are permitted to spy on, in other words, the belligerent disbelievers.

Los detalles de este asunto serán los siguientes:

The details of this issue will be as follows:

1. El espionaje contra los incrédulos belicosos reales es una obligación del Estado; un asunto que, además de las pruebas mencionadas anteriormente, se enfatiza por la regla:

1. Spying on the actual belligerent disbelievers is obliged upon the State; a matter which, besides the above mentioned evidences, is emphasised by the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

«aquello sin lo cual no se puede cumplir la obligación, es en sí mismo una obligación».

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation.”.

Esto se debe a que el conocimiento de la fuerza del enemigo, de sus planes, de sus objetivos y de sus ubicaciones estratégicas, entre otros aspectos, es necesario para derrotar al enemigo. Esta tarea corre a cargo del Departamento de Guerra, e incluye a los ciudadanos que establecen contacto con los incrédulos belicosos, ya que en principio no suele haber contacto entre los ciudadanos y los beligerantes, pues la relación entre ellos es una relación de guerra.

This is because the knowledge of the force of the enemy, its plans, its objectives and its strategic locations and the like are necessary to defeat the enemy. This is undertaken by the War Department, and it includes the citizens that make contact with the actual belligerent disbelievers, since in origin there is not usually contact between the citizens and the belligerents, as the relation between them is a relation of war.

2. Espiar a los incrédulos potencialmente belicosos está permitido; y es obligatorio para el Estado prevenir cualquier daño, como cuando se teme que ayuden a los belicosos reales o se unan a ellos. Los incrédulos potencialmente belicosos son de dos tipos:

2. Spying on the potential belligerent disbelievers is allowed; and it is obligatory upon the State to prevent any harm, such as, when it is feared they would help the actual belligerents or join them. The potential belligerent disbelievers are of two types:

El primero: los posibles beligerantes incrédulos en su país a quienes el Departamento de Guerra espiaría, siendo el Departamento de Guerra el responsable de espiarlos.

The first: The potential belligerent disbelievers in their country whom the War Department would spy on, and it would be the War Department who was responsible for spying upon them.

La segunda: los posibles beligerantes incrédulos que entran en nuestro país, como los embajadores, los que tienen pactos y similares. Estos deben ser puestos bajo vigilancia y espionaje por el Departamento de Seguridad Interna.

The second: The potential belligerent disbelievers that enter our country, such as the ambassadors, the covenants and their like. These have to be put under observation and spying by the Internal Security Department.

El Departamento de Seguridad Interna se encarga de la vigilancia y el espionaje de los ciudadanos que visitan con frecuencia a los funcionarios entre los posibles incrédulos beligerantes o a sus representantes en nuestro país. El Departamento de Guerra también se encarga de los ciudadanos que visitan con frecuencia a los funcionarios entre los incrédulos verdaderamente beligerantes o a sus representantes en su propio país. Sin embargo, esto requiere dos condiciones:

The Department of Internal Security takes charge of surveillance and spying on the citizens who frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. The War Department also takes charge of the citizens who frequently visit the officials amongst the actual belligerent disbelievers or their representatives in their own country. This however requires two conditions:

El primero: Debe haber pruebas claras, obtenidas mediante vigilancia llevada a cabo por el Departamento de Guerra y la Seguridad Interior, de que los funcionarios entre los posibles incrédulos beligerantes o sus representantes realizan visitas frecuentes a estos incrédulos o a sus representantes, dentro o fuera del Estado, y que tales visitas no son naturales y llaman la atención.

The first: There should appear clear evidence through surveillance, carried out by the War Department and Internal Security of the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives that the frequent visits to these disbelievers or their representatives, inside or outside the State, are not natural and attract attention.

El segundo: Lo que descubran los dos departamentos debe presentarse al juez de Hisbah; y luego el juez de Hisbah dictamina sobre el asunto.

The second: Whatever is discovered by the two departments has to be presented to the judge of Hisbah; and then the judge of Hisbah rules upon the matter.

Si se presenta tal caso, entonces está permitido que el Departamento de Seguridad Interna espíe a aquellos ciudadanos que realizan visitas frecuentes a los funcionarios de entre los posibles incrédulos belicosos o a sus representantes en nuestro país. También está permitido que el Departamento de Guerra espíe a los ciudadanos que realizan visitas frecuentes a los funcionarios de entre los posibles incrédulos belicosos y a sus representantes en su propio país. Estas son las evidencias relacionadas con todo esto:

If such a case arises then it is allowed for the Department of Internal Security to spy on those citizens that make such frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. It is also permitted for the War Department to spy on the citizens that make frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in their own country. These are the evidences related to all of this:

1. Espiar a los musulmanes es haram, como se establece en este versículo. Allah (SWT) dice:

1. Spying on Muslims is Haram as stipulated in this verse. Allah (swt) says:

"Y no os espiéis unos a otros." (TMQ 49:12).

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12).

Esta es una prohibición general del espionaje, y debe seguir siendo general a menos que haya una evidencia específica. Esto se confirma con la narración transmitida por Ahmad y Abu Dawud, con una cadena que llega a Al-Miqdad y a Abu Umamah, quienes dijeron:

This is general prohibition of spying and it has to continue as general unless there is specific evidence. This is confirmed by the narration reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain from Al-Miqdad and Abu Umamah when they said:

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

“El Mensajero de Allah ﷺ dijo: Cuando un gobernante busca imputar faltas a la gente, la corrompe.” Por lo tanto, espiar a un musulmán está prohibido. Esta norma también se aplica a los ciudadanos de la Dhimmah dentro del Estado. Así, el espionaje está prohibido contra los ciudadanos, tanto musulmanes como no musulmanes.

“The Messenger of Allah (pbuh) said: When a ruler seeks to make imputations against the people, he corrupts them.”. Therefore, spying on a Muslim is prohibited. This rule also applies on the people of the Dhimmah from the citizens of the State. Thus spying is prohibited upon the citizens, Muslims and non-Muslims.

2. Espiar a los incrédulos efectivamente beligerantes, como quienes están en guerra con nosotros, y a los incrédulos potencialmente beligerantes, como quienes entran en nuestro país con un pacto o bajo nuestra protección, como los embajadores y otros, o a los incrédulos efectivamente beligerantes en su propio país, está permitido. De hecho, es obligatorio espiar al beligerante efectivo y al potencialmente beligerante en caso de daño.

2. Spying on actual belligerent disbelievers, such as those who are at war with us and on the potential belligerent disbelievers, such as those who enter our country with covenant or under our protection like ambassadors and others, or the actual belligerent disbelievers in their own country, is allowed. It is in fact obligatory to spy on the actual belligerent and on the potential belligerent in case of harm.

Las pruebas son claras en la vida del Mensajero de Allah ﷺ, las cuales son las siguientes:

The evidences are clear in the life of the Messenger of Allah (pbuh) , which are as follows:

• Se relató en la Sirah de Ibn Hisham acerca de la expedición de ʿAbd Allah b. Jahsh (ra), en la que le ordenó viajar durante dos días sin abrir la carta que le había escrito. Después de que ʿAbd Allah b. Jahsh (ra) viajara durante dos días, abrió la carta del Mensajero de Allah ﷺ y la leyó. Decía.

• It was reported in the Sirah of Ibn Hisham about the expedition of ’Abd Allah b. Jahsh (ra), where he ordered him to travel for two days without opening the letter he wrote for him. After ’Abd Allah b. Jahsh (ra) travelled for two days he opened the letter of the Messenger of Allah (pbuh) and read it. It read.

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

«Si lees esta carta mía, viaja hasta llegar a Nakhlah, entre La Meca y Ta'if, donde observarás los movimientos de los Quraysh y nos traerás sus noticias.»

“If you read this letter of mine, travel till you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if where you observe Quraysh movement and collect their news for us.”.

Según se relata en la Sirah de Ibn Hisham sobre los acontecimientos de la batalla de Badr, Ibn Ishaq dijo:

It was reported in the Sirah of Ibn Hisham regarding the events of the battle of Badr that Ibn Ishaq said:

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

“El Mensajero de Allah ﷺ y Abu Bakr cabalgaron hasta encontrarse con un jeque árabe. Le preguntó por Quraysh, por Muhammad y sus compañeros, y por cualquier cosa que él pudiera saber. El jeque dijo: No os diré nada hasta que me digáis de dónde venís. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: Si nos lo dices, nosotros te lo diremos. Él dijo: ¿Es eso a cambio de aquello? Dijo: Sí. El jeque dijo: … Me informaron de que Quraysh había partido tal día. Si quien me informó dijo la verdad, entonces estarán en tal lugar. Cuando el jeque terminó su noticia, preguntó: ¿De dónde sois? El Mensajero de Allah ﷺ dijo: De agua, y se apartó de él. Él dijo: El jeque estaba preguntando: ¿De agua o del agua de Iraq? Entonces el Mensajero de Allah ﷺ regresó junto a sus compañeros. Cuando cayó la noche, envió a ’Ali ibn Abi Talib, Zubayr ibn al-’Awwam y Sa'd ibn Abi Waqqas, junto con algunos de sus compañeros (que Allah esté complacido con ellos), al agua de Badr para buscar noticias allí; en otras palabras, para espiar a Quraysh”.

“The Messenger of Allah (pbuh) and Abu Bakr rode till they met an Arab sheik. He asked him about Quraysh, and Muhammad and his companions, and about anything he might know. The sheikh said: I will not tell you till you tell me from where you are? The Messenger of Allah (pbuh) said, if you tell us, we will tell you. He said, is this for that? He said: yes. The Sheikh said: … I was told that Quraysh had left on such and such day. If one who informed me said the truth, then they would be in such and such place. When the sheikh finished his news, he asked: where are you from? The Messenger of Allah (pbuh) said: from water, and turned away from him. He said: the sheikh was asking: from water or from the water of Iraq? Then the Messenger of Allah (pbuh) returned to his companions. When night fell, he sent ’Ali Ibn Abi Talib, Zubayr Ibn Al-’Awwam and Sa'd Ibn Abi Waqqas together with some of his companions (may Allah be pleased with them) to the Water of Badr to seek the news from there; in other words, to spy upon Quraysh”.

• Ibn Ishaq también relató que Ibn Hisham mencionó bajo el título: «Basbas Ibn Amr y 'Uday Ibn Abu Al-Zaghba' espían para obtener noticias», hasta que dijo: «'Uday y Basbas oyeron (es decir, oyeron lo que dijeron las dos esclavas en el Agua sobre las noticias de los Quraysh). Entonces, saltaron sobre sus dos camellos de montar y fueron al Mensajero de Allah ﷺ, donde le informaron de lo que habían oído».

• Ibn Ishaq also reported that Ibn Hisham mentioned under the title: “Basbas Ibn Amr and ’Uday Ibn Abu Al-Zaghba' spy for news”, till he said, “’Uday and Basbas heard that (meaning: heard that which the two maids said at the Water regarding the news of Quraysh). So, they jumped onto their two riding camels and went to the Messenger of Allah (pbuh) where they informed him of that which they heard”.

Aunque estas evidencias se referían a los Quraysh, que eran un beligerante real, la norma se aplica al beligerante potencial, ya que se espera la guerra con ellos. La única diferencia es que espiar es obligatorio en el caso del beligerante real, porque la política de guerra para derrotar al enemigo lo requiere. Sin embargo, está permitido respecto al beligerante potencial, porque se espera la guerra con ellos. Si existe un posible daño por parte de ellos, es decir, si se espera que ayuden al beligerante o que se unan realmente a él, entonces espiarlos se vuelve también obligatorio.

Though these evidences were regarding Quraysh, which was an actual belligerent, the rule applies to the potential belligerent since war is expected with them. The only difference is that spying is obligatory in the case of the actual belligerent because the war policy for defeating the enemy requires that. It is however allowed regarding the potential belligerent because war is expected with them. If there is possible harm from them, in other words, it is expected they might help the belligerent or actually join them, then spying on them becomes obligatory as well.

Por lo tanto, espiar a los incrédulos belicosos está permitido a los musulmanes y es obligatorio para el Estado proporcionarlo. Esto se debe a la orden del Mensajero de Allah ﷺ de hacerlo, como se mencionó anteriormente. También entra bajo la regla de:

Thus, spying on the belligerent disbelievers is allowed for Muslims and obligatory upon the State to provide. This is due to the order of the Messenger of Allah (pbuh) to do so as mentioned above. It also comes under the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

«aquello sin lo cual no puede cumplirse la obligación, es en sí mismo una obligación».

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

Si algunos ciudadanos, ya sean musulmanes o no musulmanes, visitan con frecuencia a los infieles beligerantes, sean beligerantes reales o potenciales, en nuestro país o en el suyo, entonces estos son sospechosos y, por tanto, está permitido espiarlos y seguir sus noticias. Esto se debe a que visitan con frecuencia a aquellos a quienes está permitido espiar y a que se espera que causen daño al Estado si espiaran en beneficio de los infieles.

If some citizens, whether Muslims or non-Muslims, frequently visited the belligerent disbelievers, whether they were actual or potential belligerents, in our country or in their country, then these are suspects and hence it is allowed to spy on them and follow their news. This is because they frequently visit those whom it is allowed to spy on and because harm is expected from them on the State if they spied for the advantage of the disbelievers.

Sin embargo, para permitir el espionaje de tales ciudadanos, deben verificarse las dos condiciones mencionadas anteriormente; y si esas dos condiciones no se cumplen, entonces está prohibido espiar a los ciudadanos, sean musulmanes o de la gente de la dhimmah, debido a los textos explícitos al respecto que han sido mencionados previamente.

However, to allow spying on such citizens, the above mentioned two conditions must be verified, and so if those two conditions were not met, then it is prohibited to spy upon the citizens irrespective of whether they were Muslims or from the people of Dhimmah due to the explicit texts regarding that which have been mentioned previously.

El Departamento de Guerra se encarga de espiar a los ciudadanos que visitan con frecuencia al beligerante real, así como a los ciudadanos que visitan con frecuencia a los funcionarios del posible beligerante y a sus representantes en su propio país. El Departamento de Seguridad Interior se encarga de espiar a los ciudadanos que visitan con frecuencia a los funcionarios de los posibles beligerantes incrédulos y a sus representantes en nuestro país.

The War Department takes charge of spying on the citizens that frequently visit the actual belligerent, as well as on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent and their representatives in their own country. The Department of Internal Security takes charge of spying on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in our country.