Si los ingresos permanentes del Bayt Al-Mal no son suficientes para cubrir los gastos del Estado, entonces es posible imponer impuestos a los musulmanes. Se vuelve obligatorio imponer impuestos de la siguiente manera:

If the permanent revenues of the Bayt Al-Mal are not sufficient to cover the expenditure of the State, then it is possible to impose taxes upon the Muslims. It becomes obligatory to impose taxes as follows:

a. Cubrir los gastos obligatorios a cargo del Bayt al-Mal destinados a los pobres, los necesitados y los viajeros, y asumir la obligación de la yihad.

a. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal for the poor, needy, and wayfarers, and to undertake the obligation of Jihad.

b. Para cubrir los gastos obligatorios a cargo del Bayt al-Mal, como las remuneraciones de los funcionarios civiles y de los soldados, así como la compensación de los gobernantes.

b. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal for remunerations of the civil servants and soldiers, as well as compensation for the rulers.

c. Para cubrir los gastos obligatorios a cargo del Bayt Al-Mal para atender los servicios y necesidades, como la construcción de caminos, la extracción de agua, y la edificación de mezquitas, escuelas y hospitales.

c. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal to undertake the services and needs such as establishing roads, extracting water, building mosques, schools and hospitals.

d. Cubrir los gastos obligatorios a cargo del Bayt al-Mal que sean necesarios en caso de una calamidad que azote a los súbditos, como hambrunas, inundaciones y terremotos.

d. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal which are necessary in case of a disaster which afflicted the subjects such as famine, floods and earthquakes.

La evidencia de esto es que la Shari'ah prohibió que la autoridad impusiera impuestos a los musulmanes simplemente por una orden emanada de ella; el Profeta ﷺ dijo:

The evidence for this is that the Shari’ah prohibited the authority to impose taxes upon the Muslims simply based upon an order emanating from him; the Prophet said:

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

«Quien tome injustamente un impuesto adicional (Sahib Maks) no entrará en el Paraíso», (narrado por Ahmad y autenticado por Al-Zayn), y el impuesto aduanero es un tributo que se cobra a los comerciantes en las fronteras del país. Esta prohibición abarca todo impuesto indebido, por la narración acordada del Mensajero de Allah ﷺ a través de Abu Bakra:

“One who wrongfully takes an extra tax (Sahib Maks) will not enter Paradise.” (reported by Ahmad and authenticated by Al- Zayn), and the custom duty is tax which is taken from the tradesmen at the borders of the country. This prohibition encompasses every tax due to the agreed upon narration of the Messenger (pbuh) through Abu Bakra:

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

«Verdaderamente, vuestra sangre, vuestros bienes y vuestro honor son tan sagrados e inviolables como lo es la santidad de este día vuestro, en esta ciudad vuestra y en este mes vuestro», que es general y, por tanto, abarca al Jalifa de la misma manera que abarca al resto de las personas. Mientras la Shari'ah prohibiera imponer tributos, no es lícito que el Jalifa los imponga al pueblo basándose en una orden suya. Sin embargo, si el propósito era algo que Allah (swt) había hecho obligatorio para los musulmanes, entonces es lícito que el Jalifa imponga tributos a los musulmanes y los exija por la fuerza para tal fin.

“Verily your blood, your property and your honour are as sacred and inviolable as the sanctity of this day of yours, in this town of yours, and in this month of yours.”, which is general and so encompasses the Khalifah in the same way it encompasses the rest of the people. As long as the Shari’ah prohibited taking taxes, it is not permitted for the Khalifah to impose them upon the people based upon an order he made. However, if the purpose was something that Allah (swt) had made obligatory upon the Muslims, then it is permitted for the Khalifah to impose taxes upon the Muslims and take it from them by force for such purpose.

En este caso, tomarlos no se basaría en una orden de la autoridad, sino en lo que Allah (swt) ha ordenado, y la autoridad simplemente está ejecutando la orden que Allah (swt) ha dispuesto. Así, la Shari'ah permite al Khalifah cobrar impuestos si así lo ha ordenado Allah (swt), con la condición de que la orden de cobrar los impuestos proceda del Khalifah junto con lo que Allah (swt) ordenó cumplir a los musulmanes, y no de una simple orden del Khalifah por sí solo para imponer este tributo. Partiendo de esto, lo que la Shari'ah obliga a los musulmanes y al Bayt Al-Mal se gasta del Bayt Al-Mal, y si no se encuentra nada en el Bayt Al-Mal, o si lo que había ya se ha gastado, o no es suficiente para cubrir las necesidades de gasto, entonces el Khalifah puede imponer impuestos a los musulmanes conforme a las normas de la Shari'ah que obligaron a los musulmanes en primer lugar en ese asunto. Y lo que se mencionó en el artículo son detalles de lo que Allah (swt) ha obligado a los musulmanes.

In this circumstance taking them would not be based upon an order from the authority but rather based upon what Allah (swt) had ordered, and the authority is merely implementing the order that Allah (swt) had made. So the Shari’ah permitted the Khalifah to take taxes if it was ordered by Allah (swt), with the condition that the order to take the taxes is from the Khalifah together with what Allah (swt) ordered the Muslims to fulfil, and not simply an order from the Khalifah alone to impose this tax. Based upon this, what the Shari’ah obligated upon the Muslims and the Bayt Al-Mal is spent upon from the Bayt Al-Mal, and if nothing is found in the Bayt Al-Mal, or if whatever was there had already been spent, or was not sufficient to fulfil the expenditure needs, then the Khalifah may impose taxes upon the Muslims according to the Shari’ah rules which obligated that issue upon the Muslims in the first place. And what were mentioned in the article are details of what Allah (swt) has obligated upon the Muslims.

En cuanto a la cláusula: «a», su evidencia es que Allah (swt) obligó al Jalifa a gastar en los pobres, los necesitados y el viajero, y a gastar con el fin de emprender la obligación de la Yihad; y esto también fue hecho obligatorio para los musulmanes. El Profeta ﷺ dijo: «No cree en Mí quien pasa la noche saciado mientras su vecino pasa hambre y él lo sabe».

As for clause: “a” its evidence is that Allah (swt) obligated the Khalifah to spend upon the poor, needy and wayfarer, and to spend in order to undertake the obligation of Jihad, and this was also made an obligation upon the Muslims; the Prophet said: .» مَا آمَنَ بِِ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يعَْلَمُ «.

«Quien se acuesta lleno mientras sabe que su vecino tiene hambre, no cree en Mí» (relatado por Al-Bazzar a través de Anas; y Al-Haythami y Al-Mundhiri lo consideraron Hasan). Y existen evidencias relacionadas que mencionan a los pobres, a los necesitados, a los viajeros y a los mendigos, así como el versículo de la Zakah. Y las evidencias de la yihad incluyen Sus palabras (SWT): «Y combatan con sus bienes y con sus vidas por la causa de Allah (SWT)» (TMQ 9:41).

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al-Bazzar from Anas and Al-Haythami and Al-Mundhiri considered it Hasan). And there are evidences related which mention the poor, needy, wayfarers and beggars and the verse of Zakah. And the evidences of Jihad include His (swt) words: “And strive with your wealth and your lives in the cause of Allah (swt).” (TMQ 9:41).

En cuanto a la cláusula “b”, su evidencia es que Allah (swt) obligó al Jalifa a costear los gastos relacionados con los funcionarios públicos, y los salarios de los soldados según lo acordado con ellos, y es obligatorio que el Bayt Al-Mal retribuya al Jalifa y al resto de los gobernantes, por la evidencia de que los Compañeros destinaron una cantidad de dinero para Abu Bakr (ra) del Bayt Al-Mal a cambio de que dejara su comercio y se dedicara por completo a cumplir las responsabilidades del Califato. De la misma manera, Allah (swt) hizo obligatorio para los musulmanes costear con su riqueza la educación, el establecimiento de los tribunales y la yihad, y les obligó a establecer el Jalifato del mismo modo que les es obligatorio establecer al líder. En cuanto a las provisiones para los soldados, dijo en un relato de Abu Dawud, de Abdullah bin Umar:

As for clause: “b”, its evidence is that Allah (swt) obligated the Khalifah to pay for the expenses related to the civil servants, and the salaries for the soldiers according to what was agreed with them, and it is obligatory for the Bayt Al-Mal to recompense the Khalifah and the rest of the rulers, due to the evidence that the companions specified some money for Abu Bakr (ra) from the Bayt Al-Mal in return for him leaving his trade and being completely free to carry the duties of the Khilafah. In the same manner Allah (swt) made education, establishing the courts and Jihad with wealth obligatory upon the Muslims, and obligated them to establish the Khalifah in the same way it is obligatory upon them to establish the leader. As for the provisions for the soldiers, he said in a report from Abu Dawud from Abdullah Bin Umar:

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي «.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي «.

«El guerrero (Ghazi) recibe su recompensa, y quien le equipa (Ja’il) recibe su propia recompensa y la del guerrero». En cuanto al sostenimiento de los funcionarios públicos, que son los maestros, los jueces y aquellos cuya constante establecimiento Allah (swt) ha hecho obligatorio, entonces es obligatorio pagar los salarios de quienes se encargan de estos asuntos, desde el punto de vista de la indicación de necesidad, es decir, la obligación de establecer un juez conlleva la obligación de pagar su salario, y desde el punto de vista de que: «Todo lo que se requiere para completar una obligación es en sí mismo una obligación», ya que el nombramiento de maestros y jueces no puede ser posible sin la disponibilidad de dinero para cubrir sus salarios. En cuanto a los demás funcionarios públicos, si su trabajo forma parte de lo que Allah (swt) obligó a los musulmanes y al Bayt Al-Mal, como los imames de las mezquitas y los funcionarios del Departamento de Guerra y cualquier otro similar, entonces se imponen impuestos para su sostenimiento. Respecto a lo que Allah (swt) obligó exclusivamente al Bayt Al-Mal, como quienes recaudan la riqueza de la gente, entonces no se imponen impuestos para su sostenimiento. Y en cuanto a la remuneración de los gobernantes, Allah (swt) obligó a los musulmanes a establecer al gobernante, por lo que es obligatorio para ellos pagar lo necesario para que quede libre para sus deberes.

“The warrior (Ghazi) gets his reward, and the one who equips (Ja’il) him gets his own reward and that of the warrior.” And as for the maintenance of the civil servants, which are the teachers, judges, and those whom Allah (swt) has made it constantly obligatory to ensure they are established, then it is obligatory to pay the wages of those who undertake these issues, from the angle of the indication of necessity, in other words, the obligation to establish a judge necessitates the obligation of paying his wage, and from the angle of: “Whatever is required to complete an obligation is itself an obligation”, since the appointment of teachers and judges cannot be possible without the availability of money to cover their salaries. As for the remaining civil servants, if their work is part of what Allah (swt) obligated upon the Muslims and upon the Bayt Al-Mal such as the Imams of mosques, and the civil servants in the War Department and anything else similar, then taxes are imposed for their sake. With respect to whatever Allah (swt) obligated upon the Bayt Al-Mal alone such as the ones who collect the wealth from the people, then taxes are not imposed for their sake. And as for the recompense for the rulers, Allah (swt) obligated the Muslims to establish the ruler, and so it is obligatory for them to pay what is required to ensure he is free for his duties.

En cuanto a la cláusula: “c”, su evidencia es que Allah (swt) obligó al Jalifa a encargarse de la gestión de los intereses de los musulmanes, gastando en cualquier interés que tengan y facilitando cualquier cosa que necesiten. El interés es lo que usa toda la Ummah, como la extracción del agua, la educación, la reparación de los caminos y cualquier cosa similar, y la utilidad proviene de la facilitación, que es lo que la gente utiliza para satisfacer sus intereses, como un lugar de descanso para los viajeros y pasajeros, los aseos públicos, los hospitales para el tratamiento de los enfermos y la construcción de mezquitas para los fieles. Se dice que utilizar algo es usarlo, y así el musulmán utiliza el espacio de la mezquita para sentarse y su agua para las abluciones. Por tanto, la Shari'ah obligó al Jalifa con asuntos como la construcción de caminos, la extracción de agua, la construcción de escuelas, mezquitas y hospitales y cualquier otra cosa similar, puesto que forman parte de la gestión de los asuntos, y porque el interés consiste en alcanzar un beneficio y proteger contra un daño, y no poner estas cosas a disposición conduce al daño. Y la utilidad es todo aquello que la gente utiliza para satisfacer sus necesidades, y su falta de disponibilidad provocaría necesariamente un perjuicio, y eliminar el perjuicio es una obligación para el Jalifa y del mismo modo es obligatoria para los musulmanes; se relata de Ibn 'Abbas que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for clause: “c”, its evidence is that Allah (swt) obligated the Khalifah to undertake the management of the interests of the Muslims by spending upon whatever interest they have and facilitating anything they need. The interest is what the whole Ummah uses, such as extracting the water, education, fixing the roads, and anything similar, and the utility is from the facilitation, which is what people utilise in order to fulfil their interests, such as a place of rest for travellers/passengers, public toilets, hospitals for the treatment of the ill and building mosques for the worshippers. It is said to utilise something is to use it, and so the Muslim utilises the space of the mosque for sitting and its water for ablution. So the Shari’ah obligated the Khalifah with issues such as building roads, extracting water, building schools, mosques and hospitals and anything else similar, since they are part of the management of the affairs, and because the interest is to attain a benefit and protect against a harm, and not making these available leads to harm. And utilisation is whatever the people utilise to fulfil their needs, and its lack of availability would necessarily bring about harm, and removing the harm is an obligation upon the Khalifah and in the same manner is obligatory upon the Muslims; it is reported from Ibn ‘Abbas who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

«No debe haber daño ni reciprocidad de daño» (narrado por Ahmad de Ibn Abbas y narrado y autenticado por Al-Hakim de Abu Sa‘id Al-Judri), y dijo: «Quien cause daño, Allah le causará daño; y quien cause dificultad, Allah le causará dificultad».

“There should be neither harming nor reciprocating harm” (reported by Ahmad from Ibn Abbas and reported and authenticated by Al-Hakim from Abu Sa‘id Al-Khudri), and he said: .» مَنْ ضَارَّ أَضَرَّ اللهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَقَّ اللهُ عَلَيْهِ «.

«Quien perjudique a otros, Allah (swt) le perjudicará; y quien cause dificultades a otros, Allah (swt) le causará dificultades a él». (Relatado por Ahmad a partir de Abu Sarmah con una cadena que Al-Zayn autentificó, y relatado de forma similar y autentificado por Al-Hakim a partir de Abu Sa'id Al-Khudri). Por lo tanto, debe considerarse lo que ocurriría de daño sobre los musulmanes si no hubiera una previsión para lo que el interés y la utilidad exigen, si no hubiera compensación, y sería obligatorio para el Califa y los musulmanes asegurar que se provea si esta previsión elimina ese daño. Lo que hace obligatorio esto para el Califa está claro, pues forma parte de la gestión de los asuntos, y lo que hace obligatorio esto para los musulmanes es la generalidad de las evidencias, pues las palabras:

“Whoever harms others, Allah (swt) will harm him; and whoever causes hardship to other Allah (swt) will cause hardship to him.” (reported by Ahmad from Abu Sarmah with a chain that Al- Zayn authenticated, and similarly reported and authenticated by Al- Hakim from abu Sa’id Al-Khudri). Therefore, what would occur from harm upon the Muslims if there was no provision for what the interest and utility necessitated if there was no recompense must be considered, and it would be obligatory upon the Khalifah and the Muslims to ensure it is provided if this provision removed that harm. What made it obligatory upon the Khalifah is clear since it is part of managing the affairs, and what made it obligatory upon the Muslims is the generality of the evidences, since the words:

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

«No debe haber daño ni devolución de daño» son normas generales; del mismo modo:

“There should be neither harming nor reciprocating harm” are general, and in the same way:

. » مَنْ شَ اقَّ «.

. » مَنْ شَ اقَّ «.

"quien cause dificultades" es general, por lo tanto, abarca al Califa y también abarca a todos los musulmanes.

“whoever causes hardship” is general, therefore, encompasses the Khalifah and also encompasses all of the Muslims.

En cuanto a la cláusula “d”, su evidencia es la evidencia de salvar a quien se encuentra en apuros, ya que asuntos como las inundaciones, los terremotos y similares caen bajo esta cuestión. En cuanto a quienes puedan estar pasando hambre, quedan comprendidos en la narración:

As for clause: “d”, its evidence is the evidence of saving the one who is in trouble, since issues like floods and earthquakes and the like, fall under this issue. As for those who may be starving they fall under the narration:

.» مَا آمَنَ بِِ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يعَْلَمُ «.

.» مَا آمَنَ بِِ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يعَْلَمُ «.

«Quien se acuesta lleno mientras sabe que su vecino tiene hambre, no cree en Mí» (narrado por Al-Bazzar de Anas y considerado Hasan por Al-Mundhiri), y la narración:

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al-Bazzar from Anas and considered Hasan by Al-Mundhiri), and the narration:

. » أَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ «.

. » أَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ «.

«Quien de la gente de un vecindario» (narrado por Ahmad de Ibn Umar y autenticado por Ahmad Shakir). Por lo tanto, es obligatorio para el Bayt al-Mal y para los musulmanes, debido a la generalidad de las evidencias.

“Whoever from the people of a neighbohood” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Ahmad Shakir). Therefore, it is obligatory upon the Bayt Al-Mal and the Muslims due to the generality of the evidences.