Los contratos, transacciones y sentencias que fueron ratificados y cuya ejecución se completó antes del establecimiento del Califato no son anulados por los jueces del Califato, ni los revisan, a menos que se trate de un caso:

The contracts, transactions, and verdicts which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah are not nullified by the judges of the Khilafah and nor do they review them, unless a case:

a. Tiene un efecto continuado que contradice el Islam, por lo que es obligatorio revisarlo.

a. Has a continued effect which contradicts Islam, so it is obligatory to review it.

b. O si estaba relacionado con un daño al Islam y a los musulmanes causado por los gobernantes anteriores y sus seguidores, y por ello es lícito que el Califa revise tales casos.

b. Or if it was connected with harm to Islam and the Muslims which was brought about by the previous rulers and their followers, and so it is permitted for the Khalifah to review such cases.

c. O si estaba relacionado con riqueza que había sido apropiada indebidamente y que aún permanece en manos de quien la tomó.

c. Or if it was connected to wealth which had been misappropriated and still remains in the hands of the one who had taken it.

Teniendo en cuenta los contratos, transacciones y casos que fueron ratificados y cuya ejecución se completó antes del establecimiento del Califato, se consideran válidos entre sus partes cuando su ejecución se completó antes del Califato; los jueces del Califato no los anulan ni los reabren, y no admitirían discusiones sobre ellos después del establecimiento del Califato.

Considering the contracts, transactions, and cases which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah, they are considered valid between their parties when their implementation was completed before the Khilafah, and the judges of the Khilafah do not nullify them nor restart them and would not entertain any discussions around them after the establishment of the Khilafah.

Hay tres circunstancias excepcionales:

There are three exceptional circumstances:

1. Si el caso que había sido ratificado y cuya ejecución había concluido tiene un efecto continuado contra el Islam.

1. If the case which had been ratified and whose implementation had ended, has a continued effect against Islam.

2. Si el caso estaba relacionado con perjudicar al Islam y a los musulmanes.

2. If the case was connected to harming Islam and the Muslims.

3. Si el caso estaba relacionado con la apropiación indebida de riqueza que permanece en manos de quien se la apropió indebidamente.

3. If the case was connected to the misappropriation of wealth which remains in the hand of the one who had misappropriated it.

Con respecto a no anular los contratos, transacciones y casos que fueron ratificados y cuya ejecución se completó antes del establecimiento del Estado del Califato, esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ no anuló las transacciones, tratados y sentencias de la época de la Yahiliyyah cuando su morada se convirtió en morada del Islam (Dar al-Islam). Tras la conquista de La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ no regresó a la casa de la que había emigrado, pues Uqayl b. Abi Talib había heredado —de acuerdo con las leyes de los Quraysh— las casas de su clan que habían aceptado el Islam y emigrado, y había tratado con ellas y las había vendido, entre ellas la casa del Mensajero de Allah ﷺ. En aquel momento se le dijo al Mensajero de Allah ﷺ: «¿En cuál de tus casas vas a alojarte?». Y él dijo: «¿Acaso nos ha dejado Uqayl alguna de nuestras propiedades?» (وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ).

With respect to not voiding the contracts, transactions and cases which were ratified and whose execution was completed before the establishment of the Khilafah state, this is because the Messenger (pbuh) did not void the transactions, treaties, and verdicts of the time of Jahiliyyah when their abode became the abode of Islam (Dar Al-Islam). The Messenger (pbuh) after the conquest of Makkah did not return to the house which he had emigrated from, when Uqayl b. Abi Talib had inherited – in accordance with the laws of the Quraysh – the houses of his clan who had accepted Islam and emigrated, and had dealt with them and sold them, amongst them the house of the Messenger (pbuh) . At that time it was said to the Messenger (pbuh) : . » وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ « : )في أي دورك تنزل؟( فقال .

"¿Qué casa vas a tomar?", y entonces dijo: "¿Nos dejó Aqil algún terreno?", y en una narración.

"Which house will you take?", and so he said “Did Aqil leave us any land ?” and in a narration.

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

“¿Aqil nos dejó alguna casa?”

“Did Aqil leave us any house?”,.

y él había vendido las casas del Mensajero de Allah ﷺ, y no anuló esas transacciones. Y la narración como la transmitió Al-Bujari de Usama bin Zayd.

and he had sold the houses of the Messenger of Allah (pbuh) and he did not void those transactions. And the narration as reported by Al-Bukhari from Usamah Bin Zayd.

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

Él dijo en el momento de la conquista: ¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! ¿Dónde te alojarás mañana? El Profeta ﷺ dijo: «¿Acaso nos dejó Aqil alguna casa?».

“He said at the time of the conquest: O Messenger of Allah (pbuh) where will you stay tomorrow”? The Prophet (phuh) said “And did Aqil leave us any house?” .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

“El Mensajero de Allah ﷺ devolvió a su hija a Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ después de dos años, con base en el primer contrato de matrimonio”, y en el relato de Ahmad: “Yazid nos dijo que Muhammad Bin Ishaq nos informó de Dawud Bin Husain, de Akrama, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ devolvió a su hija a Abu Al-Aas, su esposo, con base en el primer contrato de matrimonio, después de dos años, y no tomó una nueva dote”. Esto ocurrió después de que Abu Al-‘As hubiera abrazado el Islam.

“The Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ after two years, on the basis of the first marriage contract” and in the report in Ahmad “Yazid said to us that Muhammad Bin Ishaq informed us from Dawud Bin Husain from Akrama from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-Aas, her husband, on the basis of the first marriage contract, after two years, and did not take a new dowry”. This took place after Abu Al-‘As had embraced Islam.

Respecto al tratamiento de los casos que tienen un efecto continuo que contradice el Islam, el Mensajero de Allah ﷺ anuló los intereses que seguían en poder de las personas después de que pasaron a formar parte del Estado Islámico, y les permitió conservar su capital. En otras palabras, una vez establecido el Dar Al-Islam, se anuló todo lo que les quedaba en concepto de intereses. Abu Dawud relató a través de Sulayman b. ‘Amr, de su padre: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir en su peregrinación de despedida:

With regards to dealing with the cases that have a continuous effect that contradicts Islam, the Messenger of Allah (pbuh) voided the interest that remained upon the people after they became part of the Islamic State, and allowed them to keep their capital. In other words, once Dar Al-Islam was established whatever was left to them in terms of interest was voided. Abu Dawud reported through Sulayman b. ‘Amr from his father: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say in his farewell pilgramage:

¡Atención! Todo interés (riba) de la época preislámica queda abolido. Tenéis derecho a vuestro capital: no cometeréis injusticia y no seréis víctimas de injusticia. De igual manera, quienes se habían casado con más de cuatro mujeres conforme a las costumbres de la yahiliyya, después de formar parte de Dar al-Islam, fueron obligados a conservar solo cuatro. At-Tirmidhi relató de Abdullah ibn Umar que Ghaylan ibn Salamah ath-Thaqafi abrazó el Islam, y tenía diez esposas en la yahiliyya, las cuales abrazaron el Islam junto con él,

. أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا « » تُظْلَمُونَ . “All claims to usury (interest) of the pre-Islamic perion have been abolished. You shall have your capital sums, deal not unjustly, and you shall not be dealt with unjustly.” In the same manner, those who had married more than four in accordance with the laws of Jahilliyah, after they were part of the Dar Al- Islam they were compelled to keep just four. Al-Tirmidhi reported from Abdullah Bin Umar that Ghaylan Bin Salamah Al-Thaqafi embraced Islam, and he had ten wives in Jahiliyyah who embraced Islam with him,

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

"así que el Profeta ﷺ le ordenó que eligiera cuatro de entre ellas".

“so the Prophet (phuh) ordered him to select four from amongst them”.

Sobre esta base, los contratos que tienen un efecto continuo que contradice el Islam deben dejar de surtir efecto tras el establecimiento del Califato, y esta anulación es obligatoria.

Based upon this, the contracts which have a continuous effect that contradicts Islam are to have the effect removed after the establishment of the Khilafah, and this removal is obligatory.

Por ejemplo, si una mujer abrazó el Islam y estaba casada con un cristiano antes de su conversión, después del Califato este contrato quedaría anulado de acuerdo con las normas de la Sharia.

For example, if a woman embraced Islam and she was married to a Christian before Islam, after the Khilafah this contract would be voided in accordance with the Shari’a rules.

En cuanto al tratamiento de los casos que causan daño al Islam y a los musulmanes, esto se debe a que el Mensajero ﷺ ordenó la muerte de algunos hombres que habían causado daño al Islam y a los musulmanes durante la época de la Yahiliyyah después de la conquista de La Meca, y así fueron muertos aunque se hubieran aferrado a las cortinas de la Ka'bah, según lo que dijo el Mensajero de Allah ﷺ.

As for dealing with the cases that inflict hurt upon Islam and the Muslims, this is because the Messenger (pbuh) ordered the killing of a few men who had caused harm to Islam and the Muslims during the time of Jahiliyyah after the conquest of Makkah, and so they were killed even if they tied themselves to the curtains of the Ka’bah, in knowledge that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

«El Islam borra lo que había antes de él» (narrado por Ahmad y Al-Tabarani de Amr b. Al-‘As); es decir, quien perjudica al Islam y a los musulmanes es una excepción a esta narración.

“Islam wipes away what was before it” (reported by Ahmad and Al-Tabarani from Amr b. Al-‘As); in other words, whoever harms Islam and the Muslims is an exception to this narration.

Dado que el Mensajero ﷺ concedió amnistía a algunos de ellos, como ‘Ikrimah b. Abi Jahl, es permitido que el Khalifah aplique el castigo contra ellos o les conceda amnistía. Esto se aplica a quienes torturan a los musulmanes por decir la palabra de la verdad, o a quienes difaman el Islam, y así lo indica la narración.

Since the Messenger (pbuh) gave amnesty to some of them, such as ‘Ikrimah b. Abi Jahl, it is permitted for the Khalifah to apply the case upon them or give them amnesty. This is applied upon those who torture the Muslims due to their saying the word of truth, or those who defame Islam, and so the narration.

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

«El Islam borra lo que había antes de él» no se aplica a ellos; más bien, son una excepción a esta regla, y la aplicación del caso sobre ellos se ajusta a lo que decida el Califa.

“Islam wipes away what was before it” does not apply to them, rather they are an exception to it, and the application of the case upon them is in accordance with whatever the Khalifah decides.

En cuanto al tratamiento de los casos relacionados con bienes malversados que permanecen en poder de quien los malversó, Muslim relató de Wa'il ibn Hayar, quien dijo:

As for dealing with cases to do with misappropriated wealth that remains with the one who misappropriated it, Muslim reported from Wa’il Bin Hujr who said.

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

«Estaba con el Mensajero de Allah ﷺ cuando dos hombres llegaron allí disputando por un pedazo de tierra. Uno de ellos dijo: Mensajero de Allah, este hombre se apropió de mi tierra sin justificación en los días de la ignorancia. El demandante era Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi y su oponente era Rabi'a b. 'Iban. El Profeta ﷺ dijo (al demandante): ¿Tienes pruebas (que respalden tu afirmación)? Él respondió: No tengo pruebas. Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ observó: Entonces, el juramento corresponde a él (es decir, al demandado). Él (el demandante) dijo: En ese caso, él (el demandado) se apropiaría de esto (la propiedad). Dijo: No te queda otra vía más que esta. Él (el narrador) dijo: Cuando él (el demandado) se levantó para hacer el juramento, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Quien se apropie de la tierra injustamente se encontrará con Allah en un estado en que Él estará enojado con él».

“I was with the Messenger of Allah (pbuh) and two men came there disputing over a piece of land. One of them said: Messenger of Allah, this man appropriated my land without justification in the days of ignorance. The (claimant) was Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi and his opponent was Rabi'a b. 'Iban. The Prophet (phuh) said (to the claimant): Have you evidence (to substantiate your claim)? He replied: I have no evidence. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: Then his (that is of the defendant) is the oath. He (the claimant) said: In this case he (the defendant) would appropriate this (the property). He said: There is than no other way left for you but this. He (the narrator) said: When he (the defendant) stood up to take oath, the Messenger of Allah (pbuh) said: He who appropriated the land wrongfully would meet Allah in a state that He would be angry with him”.

El Mensajero ﷺ aceptó escuchar la reclamación de un hombre respecto a una tierra usurpada, sabiendo que esto había ocurrido en la yahiliyyah.

The Messenger (pbuh) accepted to listening to the claim of the man regarding land misappropriated with knowledge that this occurred in jahilliyah.

En consecuencia, quien tomó un pedazo de tierra, o se apropió indebidamente de un pasto de la riqueza de un individuo, o tomó alguna riqueza de la propiedad pública o del Estado, y fue malversada, la reclamación al respecto sería aceptada.

Accordingly, whoever took a piece of land, or misappropriated a pasture of an individual’s wealth, or took some wealth from the public or state property, and it was misappropriated, the claim regarding it would be accepted.

En cuanto a cualquier otra situación distinta de estas tres, los contratos, las transacciones y los casos anteriores al Califato no quedan anulados ni se reinician, siempre que hubieran sido concluidos y ejecutados antes del establecimiento del Califato.

As for anything other than these three situations, the contracts, transactions, and cases before the Khilafah are not voided nor restarted, so long as they had been concluded and executed before the establishment of the Khilafah.

Por ejemplo, si un hombre hubiera sido condenado a dos años de prisión por el cargo de haber roto las puertas de una escuela, y hubiera cumplido los dos años antes del establecimiento del Califato y hubiera salido de prisión, y luego, después del establecimiento del Califato, quisiera presentar una reclamación contra su encarcelamiento porque consideraba que no merecía la prisión, esta reclamación no se acepta, ya que el caso ocurrió, fue juzgado y ejecutado antes del establecimiento del Califato, por lo que su cuenta está con Allah (SWT).

For example if a man had been given a two year jail sentence for the charge of breaking school doors, and he had completed the two years before the establishment of the Khilafah and had left prison, and then after the establishment of the Khilafah he wanted to make a claim against his imprisonment since he thought he did not deserve prison, this claim is not accepted, since the case occurred and was ruled upon and executed before the establishment of the Khilafah, and so his account is with Allah (swt).

Si un hombre fue condenado a diez años de los cuales ya habían transcurrido dos años, y luego se estableció el Califato, en este caso el Khalifah puede examinar el asunto y puede anular la pena en su totalidad, de modo que el hombre sale de la prisión inocente de lo que se le acusaba, o se conforma con lo ya cumplido, es decir, se considera que la sentencia impuesta es de dos años y el hombre sale de la prisión; o bien se examina la pena restante y se cumplen las leyes de la Sharía en lo que se relaciona con lo que es correcto para los ciudadanos, y especialmente los casos relacionados con los derechos de las personas y con lo que es justo entre ellas.

If a man was sentenced to ten years of which two years had passed and then the Khilafah was established, then in this case the Khalifah can look into it, and can remove the punishment in its entirety, so the man leaves prison innocent of what he was accused of, or suffices with what was spent, in other words, the sentence given to him is considered to be two years and he leaves the prison or the remaining sentence is looked at and the Shari’a laws are complied with in respect to what has a relation to what is correct for the citizens, and especially the cases connected to the individuals’ rights, and what is correct between people.