El papel principal de la mujer es ser madre y encargarse del hogar, y es un honor que debe ser protegido.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

Este artículo se basa en numerosas pruebas: en primer lugar, las pruebas que animan al matrimonio y que establecen que la mujer tiene más derechos en la crianza del hijo. En segundo lugar, las pruebas que prohíben a la mujer salir de la casa de su esposo sin su permiso y la obligan a servir a su esposo. En tercer lugar, las pruebas relativas a la Awrah (las partes del cuerpo que deben cubrirse en público y delante de personas que no son familiares), la esfera privada de la vida de la mujer, la prohibición de la jalwah (que un hombre y una mujer no emparentados estén a solas en un espacio privado), la prohibición de que la mujer viaje sin un pariente varón cercano y la prohibición del tabarruy (embellecimiento que atrae la atención).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

La primera evidencia se menciona en un relato de Anas, según el cual el Profeta ﷺ instaba a la gente a contraer matrimonio y prohibía enérgicamente el celibato; dijo: «Casaos con mujeres amorosas y fecundas, pues yo me enorgulleceré de vuestra multitud ante los demás profetas el Día de la Resurrección».

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

Cásense con mujeres cariñosas y fértiles, pues en verdad competiré con el Profeta ﷺ por vuestra gran cantidad el Día de la Resurrección» (relatado por Ahmad con una cadena Hasan). Lo narró Ma'qal b. Yasar.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

"Un hombre vino al Profeta ﷺ y le dijo: «He encontrado a una mujer que es hermosa y de noble linaje, pero no puede tener hijos. ¿Debo casarme con ella?». Él dijo: «No». Luego volvió a él por segunda vez, y le dijo que no lo hiciera. Después vino a él por tercera vez, y el Profeta ﷺ dijo: «Casaos con las que son afectuosas y fértiles, pues en verdad competiré con las demás naciones por vuestro gran número»» (narrado por Abu Dawud, Ibn Hibban y Al-Hakim, quien lo autenticó). Esto indica que la sabiduría que hay detrás del matrimonio y el resultado pretendido es la procreación, y que prohibió casarse con una mujer que, según sabía su prometido, era estéril; aunque esta prohibición no es decisiva, por la ausencia de un indicio de carácter decisivo, así como por las evidencias transmitidas que permiten el coitus interruptus, es decir, con el fin de evitar el embarazo. De estas evidencias es lo que Muslim transmitió de Jabir, quien dijo:"

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

«Solíamos retirarnos (practicar el coito interrumpido) en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, y eso llegó al Mensajero de Allah ﷺ y no lo prohibió». Por tanto, está permitido casarse con una mujer estéril, aunque es preferible casarse con aquellas que puedan tener muchos hijos, tal como se recomienda de acuerdo con las narraciones anteriores. En otras palabras, la mujer ha de ser ante todo una madre, y luego una esposa, y tener relaciones conyugales conforme a lo que la Shari'ah ha permitido y recomendado. Además, se narra de ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

"Una mujer dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Este es mi hijo, a quien mi vientre llevó, mi pecho le sirvió de odre y mi regazo le sirvió de refugio. Su padre me ha divorciado y quiere llevárselo lejos de mí». Él dijo: «Tienes más derecho sobre él mientras no te cases de nuevo»" (narrado por Abu Dawud y por Al-Hakim, quien lo autenticó, y Al-Dhahabi lo confirmó). Así, el relato enumeró las distintas situaciones que se dan entre una madre y su hijo, lo cual indica la importancia de la maternidad de la mujer, y el Profeta ﷺ le concedió la custodia. Estos dos relatos indican que la función primordial de la mujer es ser madre, además de las normas relativas al embarazo, el parto y la lactancia del niño.

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

En cuanto a la segunda evidencia, se narra de Anas que un hombre viajó habiendo prohibido a su esposa salir de su casa; posteriormente, su padre enfermó, y ella pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ para visitarlo, y el Mensajero ﷺ le dijo:

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

«Teme a Allah, no desobedezcas a tu esposo», tal como lo menciona Ibn Qudamah en Al-Mughni. Se narra de Abu Hurayrah que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

«No le está permitido a la mujer ayunar mientras su esposo está presente, a menos que tenga su permiso» (narración acordada). Y se narra de Ibn ‘Abbas que el Profeta ﷺ dijo: «Y es derecho del esposo sobre su esposa que ella no ayune voluntariamente sin su permiso».

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

“El esposo tiene un derecho sobre su esposa: que ella no realice ningún ayuno voluntario sin su permiso” (reportado por Al-Tabarani). La Shari'ah concedió a la mujer el derecho de visitar a su padre si este enfermaba, y el derecho a realizar ayunos voluntarios, pero lo supeditó al derecho que el esposo tiene sobre ella, lo cual indica que el papel principal de la mujer es ser responsable del hogar.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

Además, se narra que el Profeta ﷺ

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

«decidió que su hija Fátima se encargara de las tareas domésticas, y ‘Alí, del trabajo exterior», informado por Ibn Abi Shaybah a través de Damrah b. Habib; y aunque Abu Bakr Bin Maryam Al-Ghassani figura en la cadena de transmisión de la narración, su significado se encuentra en la narración que Ahmad recogió en Al-Musnad con una cadena Hasan, de ‘Alí (ra), en la que se menciona:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

…y entonces ʿAlí dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Juro por Allah que regué la tierra hasta que me dolió el pecho, y Fátima dijo que había molido harina hasta que se le llenaron las manos de ampollas, y Allah te ha traído muchos cautivos, así que ayúdanos (en este trabajo)… Entonces él dijo: ¿Debo informarles de algo que es mejor que lo que me pidieron? Dijeron: Sí. Dijo: Algunas palabras que Jibril me enseñó: Después de cada oración, di «Subhan Allah» (glorificado sea Allah) diez veces, «Al-hamdu lillah» (alabado sea Allah) diez veces, y «Allahu Akbar» (Allah es el más grande) diez veces, y cuando te vayas a la cama, «Subhan Allah» y «Al-hamdu lillah» treinta y tres veces cada uno y «Allahu Akbar» treinta y cuatro veces. Juro por Allah que no dejé de hacerlo desde el día en que el Mensajero de Allah ﷺ me lo enseñó. Entonces Ibn al-Kawwa le preguntó: ¿Ni siquiera la noche de Siffín (la batalla contra Muʿawiya)? Él respondió: Que Allah combata a ustedes, gentes de Irak. Sí, ni siquiera la noche de Siffín.

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

En este relato, el Mensajero ﷺ no reprochó a Ali (ra) por trabajar en el riego al aire libre, ni a Fatimah (ra) por moler harina en casa, sino que les dio unas palabras que harían más llevadera la dificultad de la vida y que les serían de mayor beneficio y permanencia en la otra vida.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

De manera similar, la narración indica la obligación del trabajo de la mujer en su casa y del trabajo del hombre fuera de ella, ya que la petición de un sirviente es una prueba de la dificultad del trabajo que recae sobre ella dentro y sobre él fuera; y si estas cosas no fueran obligatorias para ellos, no habría indicación alguna en la dificultad del trabajo, pues en ese caso no habría dificultad ni penalidad, si no fuera obligatorio.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

Desde el punto de vista de lo que se entiende de la narración de Ahmad como respaldo de la narración de Ibn Abi Shaybah.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

Abu Hanifah también utilizó la narración, al igual que varios juristas, como Abu Bakr Bin Abi Shaybah, quien transmitió la narración, así como Abu Ishaq Al-Jurjani, quien también la transmitió a través de numerosas cadenas, según lo mencionó el autor de Al-Mughni, aunque él (ibn Qudama) no la utilizó personalmente.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

De la misma manera, Ibn Habib Al-Maliki en Al-Wadiha tomó la narración y la utilizó. Ibn Hajar mencionó en Fateh Al-Bari: «Y Ibn Habib transmitió de Asbagh e Ibn Al-Majishun de Malik que las tareas domésticas son obligatorias para la mujer, incluso si es noble, si su esposo no tiene recursos económicos para pagar (a un sirviente). Dijo: y por esa razón el Profeta ﷺ obligó a Fátima con las tareas del interior de la casa y a Ali con las del exterior».

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

Con base en eso, tomamos la mencionada narración de Ibn Abi Shaybah.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

"gobernó a su hija Fátima con las tareas del hogar, y a Alí con el trabajo fuera de casa".

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

Y solía ordenar a sus esposas que le ayudaran. Muslim relató de 'Aisha (ra), la madre de los creyentes, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

“¡Oh, 'Aisha, trae el cuchillo y afílalo con una piedra!”. Y Ahmad relató con una cadena auténtica, de Ya'ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari, quien dijo: mi padre era de los Ahl al-Suffa (los pobres en tiempos del Profeta ﷺ)… hasta que mencionó.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

"Así que fuimos con él a casa de 'Aisha, y dijo: ¡Oh 'Aisha, danos de comer!, ... luego dijo: ¡Oh 'Aisha, tráenos bebidas!". Si servirle entraba en conflicto con alguna acción que la Shari'ah había hecho mubah (permitida) para ella, como el comercio, o con alguna acción recomendada, como las oraciones voluntarias, entonces servirle es preferible. Por tanto, le corresponde a ella dejar de lado las acciones optativas y recomendadas y, en cambio, servirle. Estas dos evidencias son prueba de que el papel principal de la mujer es ocuparse del hogar.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

En cuanto a la tercera evidencia, el Profeta ﷺ dijo.

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

«Si una niña llega a la pubertad (lo que se indica con el inicio del ciclo menstrual), no es correcto que se vea ninguna parte de ella, salvo su rostro y sus dos manos hasta las muñecas», narrado por Abu Dawud como un hadiz mursal de Qatadah, y Qatadah se encontró con el compañero Anas, por lo que sus narraciones mursal son tenidas en cuenta. Esta es la restricción respecto a la vestimenta de la mujer y su 'awrah, y es una prueba de que ella es una honra que debe ser protegida. Además, Allah (SWT) dijo.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

«¡Oh vosotros que creéis! No entréis en casas que no sean las vuestras hasta que hayáis pedido permiso y saludado a sus moradores.» (TMQ 24:27), y así Allah (swt) prohibió entrar en las casas sin el permiso de sus ocupantes, y consideró la falta de permiso como algo extraño, y la concesión del permiso como algo que hace familiar, y dijo.

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

«hasta que obtengáis la bienvenida». Lo cual es una alusión que indica pedir permiso. El permiso aquí tiene por objeto evitar entrar en una casa cuando la mujer no está cubierta, por lo que el permiso es necesario incluso con la madre. En una narración:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

Malik me contó, de Safwan b. Sulaym, de ‘Ata’ b. Yasar, que un hombre preguntó al Profeta ﷺ: “¿Debo pedir permiso para ver a mi madre?”. Él respondió: “Sí”. El hombre dijo: “Ella está en la casa conmigo”. Dijo: “Pídele permiso”. El hombre dijo: “Ella no tiene a nadie más que la sirva aparte de mí, ¿debo aún pedir permiso cada vez que la vea?”. Dijo: “Pídele permiso. ¿Te gustaría verla desnuda?”. El hombre respondió: “No”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Pues pide permiso”. Lo relató Malik en Al-Muwatta, y Abu Dawud en Al-Marasil, de ‘Ata’ b. Yasar. Ibn ‘Abd Al-Barr dijo en Al-Tamhid que es una narración mursal auténtica, y en Al-Istidhkar dijo que es de las narraciones mursal auténticas. Y Allah (SWT) dijo.

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

“Y di a las creyentes que no muestren sus adornos salvo lo que [necesariamente] aparece de ellos, y que se cubran con sus velos el pecho, y que no muestren sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a los padres de sus esposos, a sus hijos, a los hijos de sus esposos, a sus hermanos, a los hijos de sus hermanos, a los hijos de sus hermanas, a sus mujeres, a aquellos que posean sus manos derechas, o a los sirvientes varones que no tengan deseo físico, o a los niños que aún no conozcan las partes íntimas de las mujeres”. (TMQ 24:31). Por tanto, Allah (swt) ha definido qué puede mostrar la mujer en su vida privada, y que solo puede permitir que su familia (Mahárim, es decir, aquellos hombres con quienes no puede casarse) y quienes no tienen deseo sexual (niños y ancianos) vean más que su rostro y sus manos. Esta restricción indica claramente que ella es un honor que debe ser protegido, y por ello está rodeada de estas normas. De la misma manera que se define su 'Awrah, se definen con precisión las personas que están autorizadas a ver más de su 'Awrah, lo que indica que la mujer está protegida.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

Además, se ha narrado de Ibn 'Abbas que escuchó al Profeta ﷺ dirigirse a la gente diciendo.

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

«Un hombre no debe estar a solas con una mujer a menos que ella vaya acompañada de un mahram (pariente varón)» (acordado por Al-Bujari y Muslim). También se narra que el Profeta ﷺ dijo.

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

«No está permitido para una mujer que cree en Allah y en el Día del Juicio viajar una jornada de un día y una noche sin mahram» (narrado por Muslim). Y en la narración de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ dijo.

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

«Una mujer no debe viajar a menos que vaya con su Mahram». Un hombre se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Mi esposa ha salido en peregrinación y a mí me han asignado a tal o cual expedición». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Entonces márchate y ve en peregrinación con tu esposa» (relatado por Muslim, de Ibn ʿAbbas). Así pues, el Mensajero de Allah ﷺ lo eximió del ejército que salía a la batalla, para proteger a su esposa. Además, Allah (SWT) dice.

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

«Y en cuanto a las mujeres de edad avanzada que no tienen deseo de casarse, no hay falta alguna en que se despojen de sus vestiduras exteriores, siempre que no muestren adornos {…no mostrando adorno}» (TMQ 24:60). El significado no es que no deban embellecerse, pues el embellecimiento está permitido a la mujer sin restricción alguna, sino que no deben exhibir su embellecimiento de manera que atraiga hacia ellas la atención de los hombres; por tanto, la prohibición se refiere a la exhibición abierta del embellecimiento y no al embellecimiento en sí.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

Todas estas pruebas indican de manera concluyente que la mujer es un honor que debe ser protegido, y, en consecuencia, queda claramente demostrada la prueba de este artículo.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.