Quedan completamente prohibidos todos los tratados y pactos militares (con otros Estados), junto con cualquier cosa de su misma naturaleza o relacionada con ellos, como los tratados políticos y los acuerdos que regulan el arrendamiento de bases militares y aeródromos. Está permitido concluir tratados de buena vecindad, económicos, comerciales, financieros, culturales y de armisticio.

All military treaties and pacts (with other States) are completely prohibited, along with anything of their type, or connected to them such as political treaties and agreements covering the leasing of military bases and airfields. It is permitted to conclude good neighbour relations, economic, commercial, financial, cultural and armistice treaties.

La definición de «tratados» es que son acuerdos que los Estados celebran entre sí con el objetivo de organizar una relación específica y definir las normas y condiciones a las que dicha relación se somete. Los juristas islámicos usaron el término «Al-Muwada'at», y la evidencia de la licitud de concluir tratados entre los musulmanes y los incrédulos son las palabras de Allah (SWT):

The definition of: “treaties” is that they are agreements that States conclude between themselves with the goal of organising a specific relationship and defining the rules and conditions which that relationship submits to. The Islamic jurists used the term: “Al- Muwada’at”, and the evidence for the permissibility of concluding treaties between the Muslims and disbelievers are the words of Allah (swt):

“Salvo aquellos que se refugien con un pueblo entre vosotros y con el que hay un pacto.” (TMQ 4:90) y: “Y si era de un pueblo con el que tenéis un pacto, entonces un pago de compensación entregado a su familia.” (TMQ 4:92), y: “Y si os piden ayuda por la religión, entonces debéis ayudar, salvo contra un pueblo entre vosotros y con el que hay un pacto.” (TMQ 8:72), y la palabra Al-Mithaq utilizada en los versículos significa pactos. El Mensajero (ﷺ) concluyó varios tratados con los incrédulos; sin embargo, es condición previa para la validez de la celebración del tratado que el objeto sobre el que versa el contrato sea algo que la Shari'ah haya permitido. Existen diversos tipos de tratados, como los tratados no políticos y los tratados políticos.

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90) and: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72), and the word Al-Mithaq used in the verses means treaties. The Messenger (pbuh) concluded several treaties with the disbelievers, however it is a precondition for the validity of the contracting of the treaty that the subject that the contract was upon was something that the Shari’ah had permitted. There are various types of treaties, such as non-political and political treaties.

Los tratados no políticos son los acuerdos que especifican la forma de la relación entre dos Estados con respecto a una cuestión particular entre ellos, como las relaciones financieras, económicas, comerciales, industriales y culturales, y cualquier otra cosa similar. Por ello, estos se consideran a la luz de la Shari'ah según su materia, y se aplican las normas de la Shari'ah relacionadas con dicha materia. Por eso son permitidos los tratados económicos, puesto que se aplican las normas sobre el arrendamiento y el comercio internacional; también son permitidos los tratados comerciales, puesto que se aplican las normas sobre la compraventa y el comercio internacional; y son permitidos los tratados financieros, puesto que se aplican las normas del cambio de moneda. Asimismo, son permitidos los tratados culturales, puesto que se aplican las normas relativas a la educación y la enseñanza desde el punto de vista del material científico, y desde el punto de vista de los resultados ciertos y especulativos que se producen al aprender y enseñar dicho material.

Non-political treaties are the agreements which specify the manner of the relationship between the two States with respect to a particular issue between the two of them such as financial, economic, commercial, industrial and cultural relationships, and anything else similar, and so these are considered in the light of the Shari’ah according to their subject, and the Shari’ah rules connected to that subject are applicable. That is why economic treaties are permitted, since the rules regarding renting and international commerce are applicable, and commercial treaties are also permitted, since the rules regarding selling and international commerce are applicable, and financial treaties are permitted, since the rules of exchange apply, and cultural treaties are permitted since the rules regarding education and teaching apply from the angle of scientific material, and from the angle of definite and speculative results which are produced by learning and teaching them.

Existen tres categorías de tratados políticos:

There are three categories of political treaties:

En primer lugar, las que están permitidas, que son aquellas que no afectan la naturaleza del Estado, no disminuyen su autoridad interna ni internacional y no otorgan al incrédulo autoridad alguna sobre él, como los tratados de paz y de armisticio: el Mensajero de Allah ﷺ concluyó un tratado de armisticio con los Quraysh, el tratado de armisticio de Hudaybiyah.

Firstly, those that are permitted, which are those that do not affect the nature of the State, and do not decrease its domestic and international authority, and do not give the disbeliever any authority over it, such as peace and armistice treaties - the Messenger (pbuh) concluded an armistice treaty with the Quraysh in the armistice treaty of Hudaybiyah.

También están permitidos los tratados de no agresión entre las partes; el Mensajero ﷺ concluyó tratados de no agresión con Bani Damra y Bani Mudlij. De igual manera, están permitidos los tratados de buenas relaciones, pues el Mensajero ﷺ concluyó un tratado de buenas relaciones con los judíos, y así sucesivamente.

Also permitted are treaties to not commit acts of aggression against one another; the Messenger (pbuh) concluded treaties to not commit acts of aggression with Bani Damra and Bani Mudlij. In the same manner, treaties upon friendly relations are permitted since the Messenger (pbuh) concluded a treaty upon friendly relations with the Jews and so on.

La segunda categoría de tratados son aquellos que son necesarios para el Estado cuando se encuentra en una situación de dificultad y apremio, y estos están permitidos, como un tratado para cobrar la Yizya a un Estado mientras este siga gobernado por un sistema de Kufr, o un tratado con un Estado que le da dinero a cambio de su neutralidad frente a nosotros.

The second category of treaties are those which are necessary for the State if it is in a position of difficulty and constraint, and these are permitted, such as a treaty to take Jizya from a State while it remains ruled by a Kufr system, or a treaty with a State giving it money in exchange for its neutrality with us.

La tercera categoría son aquellos tratados que están prohibidos, como los tratados de protección o de neutralidad permanente, los tratados que delimitan fronteras permanentes, los de arrendamiento de aeródromos y bases militares, y cualquier otro de naturaleza similar. Estos tratados no están permitidos, porque el objeto del tratado no está permitido, ya que la protección otorga al incrédulo autoridad sobre los musulmanes y hace que la seguridad de los musulmanes dependa de la del Kufr. La neutralidad permanente no está permitida, porque disminuye la autoridad de los musulmanes. La delimitación de fronteras permanentes no está permitida, porque implica no llevar a cabo la da'wa al Islam y la suspensión de las normas de la Yihad. El arrendamiento de aeródromos no está permitido, porque otorga a los incrédulos autoridad sobre Dar al-Islam, y lo mismo se aplica a las bases militares.

The third category are those treaties which are prohibited, such as treaties of protection, or permanent neutrality and treaties which delineate permanent borders, and those for leasing airfields and military bases and anything else similar. These treaties are not permitted, because the subject of the treaty is not permitted, since protection gives the disbeliever authority over the Muslims, and makes the security of the Muslims the security of disbelief (Kufr). Permanent neutrality is not permitted, because it reduces the authority of the Muslims. Delineating permanent borders is not permitted because it means not carrying the call to Islam and the suspension of the rules of Jihad. Leasing airfields is not permitted because it gives the disbelievers authority over Dar Al-Islam and the same applies to military bases.

En cuanto a los tratados militares, están prohibidos debido a las palabras del Profeta ﷺ:

As for military treaties, they are forbidden due to the words of the Prophet :

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

«No tomen luz del fuego de los politeístas (los Mushrikin)» (narrado por Ahmad y Al-Nasa'i), y el fuego de un pueblo es una metáfora de su estructura en la guerra. También está prohibido por sus palabras:

“Do not take light from the fire of the polytheists (the Mushrikin)” (reported by Ahmad and Al-Nasa’i), and the fire of a people is a metaphor for their structure in war. It is also forbidden due to his words :

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

«No busco ayuda de un politeísta (Mushrik)» (narrado por Muslim de Aisha(ra)). Y de Aisha(ra) en Abu Dawud e Ibn Maja:

“I do not seek help from a polytheist (Mushrik)” (reported by Muslim from Aisha(ra)). And from Aisha(ra) in Abu Dawud and Ibn Maja:

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

«No queremos ayuda de ningún politeísta (Mushrik)» y sus palabras:

“We do not want any help from a polytheist (Mushrik)” and his words:

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

«No buscamos ayuda de los incrédulos contra los politeístas» (transmitido por Ibn Abi Shayba de Sa'id b. Al-Mundhir).

“We do not seek help from the disbelievers against the polytheists” (reported by Ibn Abi Shayba from Sa’id b. Al- Mundhir).

En cuanto a lo que relatan Ahmad y Abu Dawud de Dhi Makhmar, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Haréis con los romanos una paz segura, y vosotros y ellos pelearéis contra un enemigo que vendrá por detrás de ellos».

With regard to what is reported by Ahmad and Abu Dawud from Dhi Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: .» تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

«Harás una paz segura con los bizantinos, y luego tú y ellos pelearéis contra un enemigo que está detrás de ellos.» ﷺ

“You will make a secure peace with the Byzantines, then you and they will fight an enemy behind them.” – his words:

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

«y ustedes y ellos lucharán contra un enemigo detrás de ellos» se interpreta como refiriéndose a los romanos individuales, y no a su Estado, y eso es porque él dijo:

“and you and they will fight an enemy behind them” is taken to mean individual Romans, and not their State, and that is because he said:

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

"Usted hará una paz segura con los bizantinos, y luchará" y el tratado entre los musulmanes y los incrédulos solo se da cuando estos aceptan pagar la yizia y entrar bajo el gobierno de los musulmanes, pues el Islam ordenó a los musulmanes dar a los incrédulos a quienes combaten a elegir entre tres opciones: el Islam, la yizia o la guerra. Si hubiera existido un tratado y ellos fueran incrédulos, esto no podría haber ocurrido salvo en la situación en que pagaran la yizia y quedaran bajo la bandera islámica. Por lo tanto, sus palabras: "hará un tratado", son una indicación de que estaban bajo la bandera de los musulmanes, y por tanto serían individuos en aquel momento, y esto se ve respaldado por lo que sucedió con los romanos. Los musulmanes los combatieron, los derrotaron y ocuparon sus tierras, y los romanos lucharon contra los musulmanes como individuos, pero el Estado romano no combatió junto al Estado islámico contra otro enemigo a sus espaldas. Esto confirma que lo que el relato quiere decir son romanos individuales, y no un Estado, y es obligatorio interpretarlo de esta manera para conciliar y utilizar todas las pruebas, como es bien sabido en Usul al-Fiqh: emplear las dos pruebas es preferible a anular una de ellas, y no se recurre a ponderar las pruebas a menos que conciliarlas no sea posible. En consecuencia, queda claro que no existe prueba alguna que permita buscar la ayuda de los politeístas como Estado; por el contrario, las pruebas son explícitas en contra de ello, sin ninguna restricción.

“You will make a secure peace with the Byzantines, and you will fight” and the treaty between the Muslims and disbelievers is only when they accept the Jizya and to enter under the rule of the Muslims, since Islam ordered the Muslims to give the disbelievers they fight the choice between three: Islam, Jizya or war. If the treaty occurred and they were disbelievers, this could not happen except in the situation they were paying Jizya and their falling under the Islamic flag. So, therefore, his words: “you will make a treaty” is an indication that they were under the flag of the Muslims, and so they would be individuals at that time, and this is supported by what happened with the Romans. The Muslims fought and defeated them, and occupied their lands, and the Romans fought with the Muslims as individuals, but the Roman State did not fight alongside the Islamic State against another enemy behind them. This confirms that what is meant by the narration is individual Romans, and not as a State, and it is obligatory to interpret it in this way in order to reconcile and use all of the evidences – as is well known in Usul Al-Fiqh, using the two evidences is better than voiding one of them, and there is no recourse to weighing the evidences unless reconciling them is not possible. Accordingly it is clear that there is no evidence which permits seeking the help of the polytheists as a State; rather the evidences are explicit against that without any restriction.

Estas son las evidencias de este artículo.

These are the evidences for this Article.