En su origen, los hombres y las mujeres están separados, y no se juntan salvo por una necesidad que la Shar῾ía apruebe y autorice su reunión para ello, como el comercio y la peregrinación.

In origin men and women are segregated, and do not come together except for a need by Shar’ agrees to it and agrees to their assembly for it , such as trade and the pilgrimage.

Este artículo se basa en numerosas evidencias. En primer lugar: la Shari'ah dividió la vida del musulmán entre la esfera general y la privada, y en la vida privada de la mujer puede mostrar ante sus Mahárim (parientes cercanos de sangre o por matrimonio) lo que está por encima de su 'Awrah, mientras que en su esfera pública no puede mostrar nada de su cuerpo salvo el rostro y las manos. En segundo lugar: la Shari'ah dispuso que las filas de la mujer en la oración estén detrás de las de los hombres. En tercer lugar: la Shari'ah ordenó a los hombres bajar la mirada de las mujeres, y viceversa. En cuarto lugar: se ha ordenado a la mujer cubrirse con ropa modesta que cubra toda parte de los lugares de adorno, excepto lo que sea visible de ella (es decir, sus manos y su rostro). En quinto lugar: le está permitido mostrar lo que está por encima de su 'Awrah en su vida privada entre sus Mahárim.

This article is derived from numerous evidences. Firstly: the Shari’ah divided the Muslim’s life between the general and private spheres, and in the woman’s private life she can display what is above her Awrah to her Maharim (close family relatives), whereas in her public sphere she cannot display anything from her body except her face and hands. Secondly, the Shari’ah made the rows of the woman in prayer behind that of the men. Thirdly, the Shari’ah ordered men to lower their gaze from the women, and vice versa. Fourthly, the woman has been ordered to cover herself in modest clothing which covers every part of the places of adornment, except for that which is apparent from her (in other words, her hands and face). Fifthly, it is permitted for her to display what is above her Awrah in her private life between her Maharim.

Todas las evidencias de estas normas indican que la base es que los hombres están separados de las mujeres, de modo que cada uno vive en una esfera de la vida distinta a la del otro. Junto con esto, a la mujer se le han hecho permisibles, recomendables y obligatorias ciertas cuestiones. Por lo tanto, es imperativo que ella cumpla lo que es obligatorio, lo recomendado y lo permitido, pero sin Tabarruj (embellecerse de forma que atraiga la atención) y con la vestimenta que Allah (SWT) describió en el Corán con Sus palabras: “Y que se cubran el pecho con sus velos” (TMQ 24:31). Esto se refiere a la prenda superior o exterior; mientras que Sus palabras (SWT): “Que se cubran con sus mantos (que se bajen sobre sí mismas sus mantos)” se refieren a la vestimenta de debajo, porque la Jilbab se lleva por encima de la ropa. Al-Jawhari dijo en Al-Sihhah: “La Jilbab es la cubierta, y algunos dicen que es una sábana”. En el diccionario Al-Muheet se menciona que “la Jilbab tiene la forma del Sirdab o del Sinmar, que es la túnica o una gran prenda para la mujer bajo la cubierta, o que oculta su ropa como una cubierta”. Y “bajar” (Idnaa') la ropa es llevarla hasta la parte inferior; se dice “baja la cubierta, déjala caer”, y el significado de bajar aquí es descender, y el único significado de bajar la prenda es llevarla hasta la parte inferior. Y Sus palabras (SWT):

All of the evidences for these rules indicate that the basis is that men are segregated from women, and so each of them lives in a different sphere of life than the other. Along with this, the woman has had certain issues made permitted, recommended and obligatory upon her. Therefore, it is imperative that she undertakes what is obligatory, and recommended, and permitted, but without Tabarruj (beautification which attracts attention) and with the clothing which Allah (swt) described in the Quran with His (swt) words. “And to wrap [a portion of] their headcovers over their chests.” (TMQ 24:31) is the upper/outer clothing; whereas His (swt) words. “Bring down (let down) over themselves their wrapping outer garments.” is referring to the clothing from underneath, because the Jilbab is worn above the clothing. Al-Jawhari said in Al-Sihhah “The Jilbab is the cover and some say it is a sheet”. In the Al-Muheet dictionary it mentions “the Jilbab is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover, or conceals her clothing like a cover”. And to “draw” (Idnaa') clothing is to lower it to the bottom; it is said “draw the cover, lower it”, and the meaning of drawing here is lowering, and the only meaning of lowering the clothing is to lower it to the bottom. And His (swt) words.

«Sin exhibir adornos.» (TMQ 24:60) se refiere a la exhibición abierta del embellecimiento (Tabarruj).

“Not displaying adornment.” (TMQ 24:60) is with respect to the open display of beautification (Tabarruj).

Por lo tanto, le está permitido salir vestida conforme a lo que la Shari'ah le ha prescrito, y reunirse con hombres para llevar a cabo lo que la Shari'ah le ha permitido hacer, como comprar, vender, trabajar, nombrar apoderados, la custodia y demás, así como cumplir lo que le ha sido hecho obligatorio, como el Hayy y el pago del Zakat, o lo que le ha sido recomendado, como la caridad voluntaria, ayudar a los pobres, atender a los enfermos y demás. Estas necesidades han sido confirmadas para ella desde el ángulo legislativo por la Shari'ah, ya fueran obligatorias, recomendadas o permitidas, y ha confirmado la reunión de hombres y mujeres mientras se llevan a cabo. Por tanto, estas evidencias indican que el modo de vida en el Islam consiste en separar a los hombres de las mujeres en la esfera privada, y permitir que hombres y mujeres se reúnan en la esfera pública para cumplir con lo que les es obligatorio, recomendado o permitido, con la vestimenta conforme a lo que la Shari'ah le ha prescrito. Estas son las evidencias para este artículo.

Therefore, she is allowed to go out dressed in accordance with what the Shari’ah specified for her, and meet with men in order to undertake what the Shari’ah allowed her to do, such as buying, selling, employment, appointing proxies, custody and so on, and to carry out was has been made obligatory upon her such as Hajj and paying the Zakah, or recommended upon her such as voluntary charity, helping the poor, treating the sick and so on. These needs have been confirmed from the legislative angle for her by the Shari’ah, whether they were obligatory, recommended, or permitted, and has confirmed the gathering of men and woman while they are undertaken. Therefore, these evidences indicate that the method of life in Islam is to segregate men from the women in the private sphere, and allow men and women to gather in the public sphere in order to carry out whatever was obligatory, recommended, or permitted upon them with the dress in accordance with what the Shari’ah specified to her. These are the evidences for this article.