La mujer ha recibido los mismos derechos que el hombre, y todo lo que es obligatorio para el hombre también lo es para la mujer, salvo aquello que las pruebas de la Sharí'ah han especificado para ella o para él. En consecuencia, tiene derecho a participar en el comercio, la agricultura y la industria, a celebrar contratos y transacciones, a poseer toda clase de bienes, a invertir su riqueza, ya sea personalmente o por medio de un representante, y a gestionar personalmente todos sus asuntos mundanos.

The woman has been given the same rights as man, and whatever was oblied upon man is also obliged upon the woman, except that which was specified for her or him by the Shari’ah evidences. Accordingly, she has the right to partake in trade, agriculture and industry, and to undertake contracts and transactions, to possess all forms of property, to invest her wealth whether personally or through proxy, and to personally carry out all worldly affairs.

La evidencia para este artículo es que cuando el Legislador (swt) se dirigió a los adoradores, lo hizo en su carácter de seres humanos, sin preocuparse de si quien era interpelado era varón o mujer. Allah (swt) dijo: “Di, [oh Muhammad ﷺ,"

The evidence for this article is that when the Legislator (swt) addressed the worshippers, He (swt) addressed them in their characteristic as human beings, with no concern as to whether the one addressed was male or female. Allah (swt) said “Say, [O Muhammad],

"¡Oh, humanidad, en verdad soy el Mensajero de Allah (saw) para todos ustedes!" (TMQ 7:158), "¡Oh, humanidad, temed a vuestro Señor!" (TMQ 4:1), "¡Oh, creyentes, respondan a Allah (swt) y al ...!" (TMQ 8:24), "¡Oh, creyentes! Se les ha prescrito el ayuno." (TMQ 2:183), "Así pues, quien presencie [la luna nueva de] el mes, que ayune en él." (TMQ 2:185), "Y establezcan la oración." (TMQ 2:43), "Toma, [oh, Muhammad], de sus riquezas." (TMQ 9:103), "Las limosnas obligatorias [zakat] son solo para los pobres y los necesitados." (TMQ 9:60), "Y quienes atesoran oro y plata." (TMQ 9:33), "Allah (swt) ha permitido el comercio y ha prohibido la usura." (TMQ 2:275), entre otros muchos textos similares. En todos ellos, el Legislador (swt) se dirige a la humanidad con un discurso general, sin distinguir si el destinatario es hombre o mujer. Y la generalidad de este discurso del Legislador (swt) permanece en su generalidad. En consecuencia, la Shari'ah vino para la humanidad y no para los hombres en su carácter de varones, ni para las mujeres en su carácter de hembras, sino para la humanidad en cuanto humana. Por tanto, todo lo que la Shari'ah ha ordenado vino para la humanidad, y cuanto incluye en materia de derechos y obligaciones es para la humanidad y recae sobre ella. Esta es la prueba de la parte del artículo que menciona que la mujer tiene los mismos derechos y obligaciones que el hombre, porque la Shari'ah vino para la humanidad, y tanto el varón como la hembra son humanos, y no vino específicamente para la mujer ni para el hombre; por ello ambos son iguales en cuanto al discurso del Legislador (swt) respecto a las normas de la Shari'ah para la humanidad.

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

Esta generalidad en el discurso del Legislador (swt) permanece en su generalidad en todo, y permanece en su generalidad en cada norma mientras la Shari'ah no la haya vinculado mediante un texto de la Shari'ah como norma específica para las mujeres o para los hombres; en tal caso, únicamente esa norma que el texto aborda sería específica para las mujeres o los hombres. La Shari'ah permanece en su generalidad dirigiéndose a la humanidad sin distinción de género,

This generality in the address of the Legislator (swt) remains upon its generality in everything, and remains upon its generality in every rule as long as the Shari’ah did not relate it through a Shari’ah text as a rule specific for women or men, in which case that rule alone that the text addressed would be specific to women or men. The Shari’ah remains upon its generality addressing humankind irrespective of gender,

«Di: [Oh, Muhammad], "Oh, humanidad, en verdad soy el Mensajero de Allah ﷺ para todos ustedes»" (TMQ 7:158), y todas las demás normas permanecen en su generalidad para la humanidad, sin distinción de género.

“Say, [O Muhammad], "O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), and all of the remaining rules remain upon their generality for humankind irrespective of gender.

“¡Oh, vosotros los que creéis! Respondan a Allah (swt) y al Mensajero ﷺ.” (TMQ 8:24), “Y obedezcan a Allah (swt) y al Mensajero ﷺ.” (TMQ 3:132), “Quien presencie [la luna nueva de] el mes, que ayune en él.” (TMQ 2:185), “Y traigan como testigos a dos hombres justos de entre ustedes.” (TMQ 65:2), y todo lo demás que llegó respecto a las normas. Todos estos permanecen en su generalidad, que se dirigió a la humanidad sin distinción de si eran hombres o mujeres.

“O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” (TMQ 8:24), “And obey Allah (swt) and the Messenger (saw).” (TMQ 3:132), “Whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2) and whatever else came regarding the rules. All of these remain upon their generality which addressed humankind without regard as to whether they were male or female.

Por tanto, en su origen el Legislador (swt) estableció la Sharía para la humanidad, no para los hombres ni para las mujeres en particular, sino para ambos en cuanto seres humanos. Luego, el Legislador (swt) estableció algunas normas específicas para las mujeres y algunas específicas para los hombres; sin embargo, esta especificidad se limita únicamente a esas normas y no se extiende más allá de ellas ni de los textos que vinieron a explicarlas. Ninguno de los dos está obligado por una norma específica a menos que exista un texto claro relacionado que la atribuya a uno de los dos géneros. Así, la especificación de las mujeres o de los hombres con ciertas normas constituye una excepción a la generalidad, por lo que la Sharía permanece en su generalidad, al igual que todas sus normas, y cualquier excepción se limita a lo que el texto menciona sin ir más allá. Por ejemplo, existen normas específicas para las mujeres, como la dispensa de la oración y el hecho de no ayunar en Ramadán durante el ciclo menstrual, y como que el testimonio de una sola mujer sea suficiente en aquellos casos que solo ellas pueden conocer, como la virginidad, sin que se requiera la condición habitual relativa a los testigos, pues esto es específico de las mujeres y existen textos al respecto, pero no se aplica a nada más en absoluto; antes bien, ella sigue siendo destinataria del mandato del Legislador (swt) de la misma manera que el hombre, ya que el mandato es para la humanidad y no para un género específico. Asimismo, existen normas específicas de los hombres, como el gobierno o la autoridad, por lo que no es válido que cualquier otra persona que no sea un hombre lo ejerza. Esto es específico de los hombres, existe un texto narrado al respecto, y por tanto es exclusivo de los hombres. Sin embargo, esta especificación se refiere únicamente al gobierno y no a la judicatura ni a la gestión de los departamentos del Estado, porque el texto se refirió al gobierno, o a quienes gobiernan, y a nada más. Y se limita a lo que vino en el texto únicamente, y no quedará especificado en absoluto por nada que no esté relacionado mediante texto; más bien, el hombre sigue siendo abordado por la dirección del Legislador (SWT) de la misma manera que la mujer, ya que la dirección es para la humanidad y no para un género específico.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.

Partiendo de esto, en el Islam no existe nada llamado derechos de la mujer o derechos del hombre, ni obligaciones de la mujer y obligaciones del hombre. Más bien, los derechos y las obligaciones en el Islam son para la humanidad en su característica de seres humanos, sin atención a si son varones o hembras; más bien, con independencia de su género. Por consiguiente, todas las leyes de la Shari'ah son para la humanidad, si bien algunas son excepciones: así, a veces la mujer es interpelada en su característica de hembra mediante un texto específico, y en otras ocasiones el hombre es interpelado en su característica de varón mediante un texto específico.

Based upon this, there is nothing in Islam called women’s rights or men’s rights, or women’s obligations and men’s obligations. Rather, the rights and obligations in Islam are for humankind in their characteristic as human beings, without any attention as to whether they are male or female; rather irrespective of their gender. Accordingly, all the laws of the Shari’ah are for humankind while some are exceptions - so sometimes the woman is addressed in her characteristic as a female by specific text and at other times the man is addressed in his characteristic as a male by specific text.

Debido a la generalidad de la Sharia y de sus normas, la mujer puede trabajar en el comercio, la agricultura y la industria del mismo modo que el hombre, puesto que el mandato del Legislador (SWT) se dirigió a toda la humanidad.

Due to the generality of the Shari’ah and its rules, the woman can work in trade, agriculture, and industry in the same way as the man, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Ella puede realizar todas las acciones verbales de los contratos y las transacciones, ya que el mandato del Legislador (SWT) se dirigió a toda la humanidad.

She can undertake all the verbal actions of contracts and transactions, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Ella puede poseer cualquier tipo de propiedad e invertir su riqueza, ya sea de forma personal o de otra manera, ya que el mandato del Legislador (SWT) se dirigió a toda la humanidad.

She can own any type of property and invest her wealth whether personally or otherwise, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Puede enseñar y llevar a cabo el yihad, ya que el mandato del Legislador (SWT) se dirigió a toda la humanidad.

She can teach and carry out Jihad since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Ella puede participar en la política, afiliarse a partidos políticos y pedir cuentas al gobernante, ya que el mensaje del Legislador (SWT) se dirigió a toda la humanidad.

She can partake in politics, join political parties and account the ruler, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Ella puede participar directamente en todos los asuntos de la vida pública, de exactamente la misma manera que el hombre, en todo lo que corresponde al ciudadano y en todo lo necesario para ganarse la vida, puesto que el mandato del Legislador (swt) se dirigió a toda la humanidad.

She can directly engage in all the affairs of public life, in exactly the same manner as the man, in everything due to the citizen and whatever is required to make a living, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.