Todo ciudadano adulto y en pleno uso de sus facultades tiene derecho a ser miembro del Consejo de la Ummah o del Consejo Provincial, ya sea hombre o mujer, musulmán o no musulmán; el miembro no musulmán se limita a presentar quejas relativas a la opresión por parte de los gobernantes o a la aplicación indebida de las leyes del Islam.

Every citizen who is adult and sane, has the right to be a member of the Ummah Council or the Provincial Council, whether they are male, female, Muslim or non Muslim; the non-Muslim member is restriced to raising complaints regarding the oppression of the rulers or the misapplication of the laws of Islam.

Todo musulmán que posea la ciudadanía del Estado, siempre que sea mayor de edad y esté en pleno uso de sus facultades mentales, tiene derecho a ser miembro del Consejo de la Umma, sin distinción de si es hombre o mujer. Esto se debe a que el Consejo de la Umma no tiene mandato para gobernar y no se rige por el texto que impide a la mujer ser gobernante. Se trata más bien del asunto de la consulta (Shura) y la rendición de cuentas, que es un derecho tanto de hombres como de mujeres. En el decimotercer año de la profecía del Mensajero de Allah ﷺ, es decir, en el año de su emigración, acudieron a él setenta y cinco musulmanes, entre ellos dos mujeres, y todos le prestaron el Segundo Juramento de Al-'Aqaba, que era un juramento de guerra y de combate, y un juramento político. Una vez que todos hubieron prestado su juramento, les dijo a todos ellos:

Any Muslim who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane, has the right to be a member of the Ummah Council, irrespective of whether they were male or female. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule and it does not come under the narration that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the issue of consultation (Shura) and accounting, which is a right for both men and women. In the thirteenth year of the Messenger of Allah (pbuh)’s Prophethood, in other words, in the year he emigrated, there came to him seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the Second Bay’a of Al- ‘Aqaba, which was a Bay’a of war and fighting and a political Bay’a. Once they had all given their Bay’a, he said to all of them:

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

«Elija entre ustedes doce líderes (nuqabá’) que serán responsables de sí mismos y de su pueblo». Esto forma parte de una narración extensa transmitida por Ahmad a través de Ka’b Bin Malik, y es una orden dirigida a todos, para elegir entre quienes estaban presentes. No especificó a los hombres ni excluyó a las mujeres, ni en cuanto a quiénes debían seleccionar ni en cuanto a quiénes debían ser seleccionados. La regla mutlaq (absoluta, sin restricción) debe tomarse como tal, salvo que haya una prueba que la restrinja; y la regla ‘Aam (general) también debe tomarse como tal, salvo que haya una prueba que la especifique. En este caso, el discurso fue absoluto y general. No se ha transmitido ninguna prueba de especificación o restricción, lo que indica que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a las dos mujeres elegir a los Nuqabá’, y les dio el derecho a ser elegidas como Nuqabá’ entre los musulmanes.

“Choose from among you twelve leaders (naqibs) who will be responsible for themselves and their people.” This is part of a long narration reported by Ahmad through Ka’b Bin Malik and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. He did not specify the men nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the ‘Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (pbuh) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims.

El Mensajero de Allah ﷺ se sentó una vez para tomar el Bay'a de la gente, con Abu Bakr y Umar sentados junto a él, y tanto hombres como mujeres le prestaron el Bay'a. Este Bay'a fue para gobernar, y no para el Islam, pues las mujeres ya eran musulmanas. Después del Bay'a de Ridwan en Hudaybiyah, las mujeres también le dieron su Bay'a. Allah (SWT) dice:

The Messenger of Allah (pbuh) sat once to take the Bay’a from the people, with Abu Bakr (ra) and Umar (ra) sitting with him, and both men and women gave him the Bay’a. This Bay’a was one for ruling, and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bay’a of the Redhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bay’a too. Allah (swt) says:

“¡Oh Profeta ﷺ! Cuando las creyentes acudan a ti jurándote que no asociarán nada con Allah, ni robarán, ni cometerán fornicación, ni matarán a sus hijos, ni levantarán calumnia alguna inventada entre sus manos y sus pies, ni te desobedecerán en lo que es correcto, acepta su juramento y pide a Allah perdón para ellas. Ciertamente, Allah es Perdonador y Misericordioso.” (TMQ 60:12).

“O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge and ask forgiveness for them of Allah. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.” (TMQ 60:12).

Esta Bay'a también fue una Bay'a sobre el gobierno, pues el Corán afirma que las mujeres eran creyentes, y la Bay'a consistía en que no desobedecerían al Profeta ﷺ en ninguna cosa buena.

This Bay’a was also a Bay’a on ruling, as the Quran states that the women were believers, and the Bay’a was that they would not disobey him in any good thing.

Además, la mujer tiene derecho a representar y ser representada al expresar una opinión. Esto se debe a que tiene derecho a expresar su opinión, por lo que puede elegir a su representante; y, además, como la delegación no requiere ser hombre, tiene derecho a representar a quienes la eligen.

In addition to that, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since deputyship does not necessitate being a man, she has the right to represent those who elect her.

También se confirmó que nuestro maestro Umar (ra) solía pedir la opinión de los musulmanes cuando se le presentaba un problema, ya fuera relacionado con las normas de la Shari'ah, con el gobierno o con cualquiera de las acciones del Estado. Cuando se le presentaba un problema, convocaba a los musulmanes a la mezquita, llamaba a los hombres y a las mujeres, y pedía la opinión de todos ellos. Retiró su opinión cuando una mujer se opuso a él en lo relativo a la limitación de la dote.

It was also confirmed that our master Umar (ra) used to seek the opinion of the Muslims when a problem faced him, whether it related to the rules of the Shari’ah or governing or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the mosque, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the dowry.

Los no musulmanes tienen derecho, al igual que los musulmanes, a estar representados en el Consejo de la Ummah, y a ser representantes de su electorado en él, para expresar la opinión en su nombre respecto a la aplicación indebida de las normas del Islam sobre ellos y la opresión del gobernante que pudiera recaer sobre ellos. Esto se debe a que Allah dijo: «Preguntad, pues, a la gente del Mensaje si no lo sabéis» (TMQ 16:43).

Non-Muslims have the right, like the Muslims, to be represented in the Council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them and the oppression of the ruler that might fall upon them. This is because Allah said “So ask the people of the message if you do not know.” (TMQ 16:43).

Sin embargo, a los no musulmanes no se les permitiría expresar su opinión en asuntos relacionados con la legislación, porque la legislación islámica emana de la creencia islámica ('Aqeedah). Es un conjunto de normas divinas prácticas deducidas de sus elaboradas pruebas, que tratan los problemas humanos según un punto de vista específico delineado por la creencia islámica. El no musulmán adopta una doctrina ajena y contradictoria con la 'Aqeedah islámica, y su visión de la vida contradice la visión islámica; por lo tanto, no se busca su opinión en materia de legislación.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic belief ('Aqeedah). It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic belief. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic 'Aqeedah and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint and ,therefore, his opinion is not sought in matters of legislation.

El no musulmán tampoco tiene derecho a elegir al Jalifa, ni a participar en la preselección de los candidatos entre los que se ha de elegir al Jalifa, pues no tiene derecho a gobernar. En cuanto a los demás asuntos que forman parte de las facultades obligatorias del Consejo de la Ummah, es igual que el musulmán en estos asuntos y en la expresión de su opinión sobre ellos.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in ruling. As for other matters that form part of the Ummah Council’s mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.