El Consejo de la Ummah tiene cinco poderes, que son:

The Ummah Council has five powers which are:

1. (a): El Jalifa debe consultar al Consejo, y el Consejo tiene derecho a asesorarle en asuntos operativos y en acciones relacionadas con la gestión de los asuntos de la política interior que no requieren una investigación intelectual profunda ni un examen serio, como los temas de gobierno, educación, salud, economía, comercio, industria, agricultura y similares, y la opinión del Consejo en estas áreas es vinculante.

1. (a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in operational matters and actions related to carrying out the affairs of the domestic policy that do not require deep intellectual research and serious examination, like matters of ruling, education, health, economy, trade, industry, agriculture and the like, and the opinion of the Council in these areas is binding.

(b): En los asuntos intelectuales que requieren una investigación profunda y un examen serio, y en las cuestiones que exigen experiencia y conocimiento, así como en los asuntos técnicos y científicos, y de igual modo en los asuntos financieros, el ejército y la política exterior, el Khalifah tiene derecho a consultar al Consejo sobre ellos y a conocer su opinión; sin embargo, la opinión del Consejo no es vinculante en estos asuntos.

(b): In the intellectual matters that require deep research and serious examination, and issues which require experience and knowledge, and technical and scientific issues, and similarly the financal issues, the army, and foreign policy, the Khalifah has the right to consult the Council about them and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters.

2. El Jalifa tiene derecho a notificar al Consejo las leyes y normas que desee adoptar. Los miembros musulmanes del Consejo tienen derecho a debatirlas y a expresar sus opiniones sobre dichas normas. Sin embargo, si discrepan del Jalifa en cuanto a la validez de su deducción o de sus pruebas, es decir, en cuanto a su desacuerdo con el método de adopción a partir de la base de la legislación (Usul) adoptada en el Estado, entonces la decisión se remitirá al Tribunal de Mazalim, y su veredicto en este asunto es vinculante.

2. The Khalifah has the right to notify the Council of the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagree with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the basis of legislation (Usul) adopted in the State, then the decision will be referred to the Court of Madhalim, and its verdict in this matter is binding.

3. El Consejo tiene derecho a pedir cuentas al Jalifa por todos los asuntos que tuvieron lugar efectivamente dentro del Estado, ya fueran de política interior o exterior, asuntos financieros o militares. La opinión del Consejo es vinculante si la opinión de la mayoría en tales asuntos es vinculante, y no es vinculante si la opinión de la mayoría en tales asuntos no es vinculante.

3. The Council has the right to hold the Khalifah accountable for all matters that took place effectively within the State, whether these were related to domestic or foreign affairs, financial affairs, or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority’s opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority’s opinion in such matters is not binding.

Si el Consejo y el Califa discrepaban sobre la legitimidad de una acción que ya había sido ejecutada, el asunto debía remitirse al Tribunal de Mazālim para resolver la cuestión. Su veredicto sobre el asunto es vinculante.

If the Council and the Khalifah differed about the legitimacy of an action that had been already executed the matter should be referred to the Court of Madhalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding.

4. El Consejo de la Ummah tiene derecho a expresar el descontento respecto de los asistentes, gobernadores o 'Amils. Su opinión en tal caso sería vinculante y el Khalifah debería destituirlos de inmediato. Si la opinión del Consejo de la Ummah difiriera de la opinión del consejo de la provincia correspondiente en cuanto al contento o descontento de los gobernadores y 'Amils, prevalecerá la opinión del consejo de la provincia.

4. The Ummah Council has the right to express discontent of the assistants, governors or the ‘Amils. Its opinion in such a case would be binding and the Khalifah should dismiss them at once. If the opinion of the Ummah Council differed from the opinion of the council of the concerned province regarding contentment and discontent of the governors and ‘Amils, the opinion of the council of the province overrides.

5. Los miembros musulmanes del Consejo tienen derecho a restringir la nominación de candidatos al Califato entre quienes cumplan las condiciones de idoneidad según lo decidido por el Tribunal de Mazalim. Su opinión en este asunto es vinculante, y los candidatos distintos de los preseleccionados por el Consejo no deben, en consecuencia, ser considerados.

5. Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah from amongst those who fulfilled the qualification conditions as decided by the Madhalim Court. Their opinion in this is binding, and candidates other than those shortlisted by the Council should accordingly not be considered.

Este artículo explica las facultades del Consejo de la Ummah. Las evidencias de estas facultades son las siguientes:

This article explains the powers of the Ummah Council. The evidences for these powers are as follows:

(a): La evidencia de que la opinión del Consejo de la Ummah es vinculante en cuanto a acciones y asuntos prácticos que no requieren investigación ni una reflexión profunda se deduce de que el Mensajero de Allah ﷺ se conformó con la opinión de la mayoría de salir de Madina para enfrentarse al ejército de los idólatras en la batalla de Uhud, a pesar de que la opinión del Mensajero de Allah ﷺ y de los compañeros de mayor rango era quedarse en Madina y no salir. También se deduce de sus palabras a Abu Bakr (ra) y Umar (ra):

The first point, (a): The evidence for the fact that the opinion of the Ummah Council regarding practical actions and matters, which do not require research and deep consideration, is binding, is deduced from the Messenger of Allah (pbuh)’s compliance with the opinion of the majority in going out of Madinah to meet the army of the idol worshippers in the Battle of Uhud. This is despite the opinion of the Messenger of Allah (pbuh) and the senior companions to stay in Madinah and not to leave. It is also taken from his saying to Abu Bakr (ra) and Umar (ra):

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

«Si los dos os ponéis de acuerdo en un asunto sobre el que os consulto (Mashura), no discreparé con vosotros» (narrado por Ahmad). Por lo tanto, los asuntos prácticos relacionados con la opinión que conduce a una acción, en cuanto a la prestación de servicios a los ciudadanos para asegurar su sustento, y en cuanto al mantenimiento de su seguridad, el fortalecimiento de sus defensas y la protección del peligro que les amenaza, la opinión mayoritaria del Consejo en todos estos asuntos es vinculante para el Jalifa, incluso si esta discrepaba de su deseo, como sucedió cuando el Mensajero de Allah ﷺ salió hacia Uhud en cumplimiento de la opinión de la mayoría.

“If the two of you agree on an issue I consult you on (Mashura) I will not differ with you” (reported by Ahmad). Therefore, the practical matters related to the opinion leading to an action, in terms of providing services to the citizens for reassuring their livelihood, and in terms of maintaining their security, strengthening their defences and driving danger away from them; the majority opinion of the Council in all of these issues is binding upon the Khalifah even if it disagreed with his wish, which happened with the Messenger of Allah (pbuh) going out to Uhud in compliance with the opinion of the majority.

En principio, el Califa toma la opinión de los eruditos, expertos y especialistas en lo relativo a los asuntos de esta sección. Esto está de acuerdo con lo ocurrido con el Mensajero de Allah ﷺ cuando tomó la opinión de Al-Hubab b. Al-Mundhir para elegir el lugar de la Batalla de Badr. Así se relata en la Sirah de Ibn Hisham:

The first point, (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars, experts and specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah (pbuh) when he (pbuh) took the opinion of Al-Hubab b. Al-Mundhir, in selecting the location of the Battle of Badr. It was reported in the Sirah of Ibn Hisham:

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ acampó en el lado más cercano del agua de Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir no quedó conforme con aquel lugar. Dijo al Mensajero de Allah ﷺ: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Te hizo Allah acampar en este lugar, del que no podemos movernos, o es una opinión, una estrategia de guerra?». Respondió: «Es más bien una opinión, una estrategia de guerra». Al-Hubab b. Al-Mundhir dijo: «¡Oh Mensajero de Allah!, este no es (el lugar adecuado). Traslada a la gente hasta que lleguemos al lado del agua más cercano a la gente (enemiga); acampamos allí, luego vaciamos el agua de la otra parte, construimos un estanque encima, lo llenamos de agua. Entonces combatimos contra la gente, mientras nosotros bebemos y ellos no». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Has dado la opinión correcta». Así que el Mensajero de Allah ﷺ y los musulmanes se levantaron y caminaron hasta llegar al lado del agua más cercano al enemigo, y acamparon allí. Luego ordenó que se vaciara el agua, lo cual se hizo. Construyó un estanque sobre los pozos vaciados, lo llenó de agua y arrojó vasijas en ella». Así pues, el Mensajero de Allah ﷺ aceptó la opinión de Al-Hubab y la siguió.

“When the Messenger (pbuh) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it opinion, war and strategy?” He said: “It is rather opinion, war and strategy”. Hubab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy); we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (pbuh) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then he commanded that the water be seeped away which was done. He built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw pots in their (water).” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of Al-Hubab and followed it.

En este episodio, que tiene que ver con la opinión, la guerra y la estrategia, la opinión de la gente no tiene peso a la hora de tomar la decisión, sino que se considera el parecer del experto. Del mismo modo, los asuntos técnicos y las cuestiones que requieren estudio y examen, junto con las definiciones, remiten a los expertos y especialistas, y no a la opinión de la gente corriente. En tales asuntos la opinión de la mayoría carece de valor, sino que se da peso al conocimiento, la experiencia y la especialización.

In this incident, which has to do with opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are technical matters and thoughts which require study and scrutiny, together with definitions. In all such matters, reference is made to the experts and specialists, rather than to the ordinary people’s opinion. There is no value in such matters with the majority, but rather weight is given to knowledge, experience, and specialisation.

Esto también se aplica a los asuntos financieros, porque la Shari'ah ha determinado los tipos de fondos que deben recaudarse y los ámbitos en los que deben asignarse (gastarse). La Shari'ah también ha determinado los casos en que se imponen los impuestos; por lo tanto, no tiene sentido buscar la opinión de la gente en la recaudación y asignación de fondos. Algo similar ocurre con el ejército: la Shari'ah dejó al Khalifah el derecho de gestionar los asuntos del ejército, y determinó las normas de la Yihad. No tiene validez la opinión de la gente sobre asuntos que la Shari'ah ya ha decidido. Lo mismo se aplica a la relación del Estado con otros Estados, porque se trata de un pensamiento que requiere estudio y profunda perspicacia, y está relacionado con la Yihad. Además, forma parte de la opinión, la guerra y la estrategia. Por ello, no tiene sentido la opinión de la gente en este asunto, ya sea de la mayoría o de la minoría. Sin embargo, el Khalifah puede presentar estos asuntos al Consejo de la Ummah para su consulta y opinión, porque tal presentación pertenece a los asuntos permitidos (Mubah), y la opinión del Consejo en estas materias no es vinculante, como ocurrió en el episodio de Badr. Más bien, la decisión queda en manos de la persona competente.

This also applies to financial matters, because the Shari’ah has determined the types of funds which must be collected and the areas over which they need to be allocated (spent). The Shari’ah has also determined the cases when taxes are imposed; ,therefore, there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of funds. Similar to this is the army; the Shari’ah has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shari’ah. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter, whether it is the majority or minority. However, the Khalifah is allowed to present these matters to the Ummah Council for its consultation and opinion, because such presentation is from the permitted issues (Mubah) and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.

Los siguientes ejemplos sirven para distinguir la diferencia entre los puntos (a) y (b):

The following examples are to distinguish the difference between points (a) and (b):

Para decidir la construcción de un puente sobre un río en beneficio de los habitantes de una aldea, prácticamente aislada en cuanto a comunicaciones y similares, la opinión mayoritaria del consejo sobre este asunto es vinculante para el Califa en la construcción del puente, a fin de resolver el problema de comunicación de la aldea. En cuanto a la decisión sobre la ubicación técnica adecuada para construir el puente y el mejor diseño de ingeniería del mismo, ya sea que deba ser un puente colgante o apoyado sobre pilares en el río, etc., en tales asuntos se consulta a los expertos y especialistas, en lugar de a la opinión mayoritaria del consejo.

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communication problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river, etc; the experts and specialist people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council.

Del mismo modo, para construir una escuela para los niños de una aldea, donde sus niños encuentran gran dificultad para llegar a las escuelas de las ciudades, la opinión mayoritaria del Consejo de la Ummah sobre este asunto es vinculante para el Khalifah. En cuanto a la elección de la ubicación de la escuela en la aldea, en función de la resistencia del suelo adecuada para el diseño, así como del estilo de su edificación, y si es propiedad del Estado, es decir, si se construye, se compra o se arrienda, en tales asuntos se consulta a los expertos y a las personas especializadas, y no se busca la opinión mayoritaria del Consejo, aunque se permite al Khalifah consultarles sobre el asunto, pero su opinión no es vinculante.

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the Ummah Council on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. whether it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialist people are consulted and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.

En cuanto a un país en las fronteras, que afronta el peligro de un enemigo, la opinión de la mayoría del Consejo de la Umma es vinculante en lo relativo a la fortificación de la aldea y a alejar de ella el peligro del enemigo, y a impedir su exposición a la muerte y a la expulsión tras cualquier agresión del enemigo. Sin embargo, el método de construir tales fortificaciones y cualquier medio de combate empleado para alejar de ella el peligro requieren la consulta a los expertos y a las personas especializadas, y no la opinión de la mayoría del consejo.

As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the Ummah Council is binding in terms of the village’s fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialist people, rather than the majority opinion of the council.

El segundo punto: La legislación pertenece exclusivamente a Allah (swt). Allah (swt) dice:

The second point: Legislation belongs to Allah (swt) alone. Allah (swt) says:

"La decisión es solo de Allah." (TMQ 12: 40) "Pero no, por tu Señor, no creerán [verdaderamente] hasta que te hagan a ti, [oh Muhammad]ﷺ, juez de aquello sobre lo que discrepan entre ellos, y luego no encuentren en sí mismos incomodidad alguna por lo que hayas juzgado, y se sometan con [completa y voluntaria] sumisión." (TMQ 4: 65).

The decision is only for Allah." (TMQ 12: 40) " But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission ." (TMQ 4: 65).

En la explicación del Mensajero ﷺ de Su (SWT) dicho:

In the explanation of the Messenger (pbuh) to His (swt) saying:

«Han tomado a sus eruditos y monjes como señores en lugar de Allah»(TMQ 9:31). Al-Tirmidhi relató a través de ‘Adiyy b. Hatim, quien dijo:

“They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.”, (TMQ 9:31), Al-Tirmidhi reported through ‘Adiyy b. Hatim who said:

«Llegué al Profeta ﷺ llevando una cruz de oro al cuello. Me dijo: “¡Oh Adiyy! Arroja este ídolo.” Y lo oí recitar en la sura de Baraa’ah: {Tomaron a sus eruditos y monjes como señores en lugar de Allah} (TMQ 9: 31). Y dijo: “No los adoraban; pero cuando ellos les permitían algo, lo tenían por lícito, y cuando les prohibían algo, lo tenían por prohibido”.»

“I came to the Prophet (phuh) while wearing a cross of gold in my neck. He said: O Adiyy! Throw out this idol. And I heard him reading in chapter of Baraa’ah: “They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.” (TMQ 9: 31). He said: they did not worship them; but when they allowed them something, they took as Halal and when they forbade them of something, they prohibited it”.

Por lo tanto, la legislación no se toma de la opinión del consejo, ni por consenso ni por mayoría. Se toma, más bien, del Libro de Allah (SWT) y de la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, y de lo que ellos indican mediante un Ijtihad válido. Así, el Mensajero ﷺ rechazó la opinión de muchos musulmanes con respecto al tratado de paz de Hudaybiyah, y dijo:

Therefore, legislation is not taken from the opinion of the council, neither by consensus or majority. It is rather taken from the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and from that which is indicated by them through valid Ijtihad. Thus, the Messenger (pbuh) refused the opinion of many Muslims regarding the Hudaybiyah peace treaty, and said:

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

“Soy siervo de Allah y de Su Mensajero ﷺ, y jamás desobedeceré su orden”. Esto se debe a que la paz fue una revelación de Allah (swt) y, por tanto, no se busca la opinión de la gente en materia de legislación. Con base en ello, la adopción de las normas de la Shari'ah, la promulgación de leyes y la adopción de las reglas y cánones son facultades exclusivas del Khalifah, como se explicó anteriormente. Todo ello se deriva de los textos de la Shari'ah, ya sea de su propio Ijtihad o del de otros mujtahids respetados. Sin embargo, se permite al Khalifah someter al Consejo de la Ummah cualquier ley o canon de la Shari'ah que desee adoptar, con el fin de conocer su opinión al respecto. Esto es similar a lo que hizo Umar bin Al-Khattab (ra) cuando consultó a los musulmanes sobre las normas divinas, sin que los compañeros objetaran, como en el caso de las tierras conquistadas de Irak, cuando los musulmanes le pidieron que repartiera las tierras entre los combatientes que las habían abierto. Umar (ra) consultó a la gente, pero su decisión fue mantener la tierra en manos de sus antiguos propietarios, con la condición de que pagaran un Kharaj conocido sobre ella, además del pago de la Jizya por sus personas. La consulta de Umar (ra), y antes que él la de Abu Bakr (ra), a los compañeros sobre las normas divinas, sin objeción alguna por parte de ellos, indica su Ijma'. Esto sirve como prueba de que el Khalifah tiene derecho a hacerlo.

“I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order”. This is because the peace was a revelation from Allah (swt) and ,therefore, the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the Shari’ah rules, enacting of laws and the adoption of the rules and canons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. It is all derived from the Shari’ah texts, irrespective if it was from his Ijtihad or that of other respected mujtahids. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the Ummah Council whatever he wants to adopt of Shari’ah laws and canons so as to find out its opinion regarding it. This is like what Umar bin Al-Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the companions did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So Umar (ra) asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of Umar (ra) and Abu Bakr (ra) before him to the companions for their opinion over the divine rules without an objection from the companions to this, indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.

En cuanto a la remisión al Tribunal de Madhalim en caso de que el Khalifah discrepe con el Consejo de la Ummah sobre la validez de la deducción de estos cánones, o sobre sus pruebas o los términos de la adopción a partir de las fuentes (usul) adoptadas por el Estado, en este caso la autoridad del juez de Madhalim consiste en examinar la ley adoptada por el Khalifah, para determinar si tiene una prueba legal (dalil) de la Shari'ah y si dicha prueba es aplicable al caso. Por tanto, si el Khalifah discrepa con el Consejo (es decir, con la mayoría del Consejo) sobre si la ley que adoptó es una ley válida de la Shari'ah o no, esta disputa es resuelta por el juez de Madhalim, porque es de su especialidad y la opinión del Tribunal de Madhalim es vinculante.

With regard to reference to the Madhalim Court in case the Khalifah differed with the Ummah Council regarding the validity of the deduction of these canons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usul) adopted by the State, in this case the authority of the Madhalim judge is to examine the law adopted by the Khalifah, to determine whether it has a Shari’ah evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the Council (in other words, with the majority of the Council) over the law which the Khalifah adopted in terms of being a valid Shari’ah law or not, then this dispute is settled by the Judge of Madhalim, because it is from his specialty and the opinion of Madhalim Court is binding.

Los miembros no musulmanes del Consejo no tienen derecho a examinar las leyes y los cánones que el Jalifa desea adoptar. Esto se debe a que no creen en el Islam, y a que su derecho se limita a expresar sus preocupaciones acerca de cualquier opresión que pueda recaer sobre ellos por parte de los gobernantes, y no a expresar su opinión sobre las leyes y los cánones de la Shari'ah.

Non-Muslim members of the Council have no right in examining the laws and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the Shari’ah laws and cannons.

En cuanto al tercer punto, su evidencia es el significado general de los textos relacionados con pedir cuentas a los gobernantes. Ahmad narró de Ibn Umar, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn Umar, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

«Habrá emires sobre vosotros que os ordenarán cosas que ellos mismos no hacen. Quien crea sus mentiras y los ayude en su injusticia, no pertenecerá a mí, y yo no pertenezco a él, y no se reunirá conmigo junto al hawd (estanque) en el Jannah».» Ahmad lo narró de Abu Sa‘id Al-Judri, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believes their lies and helps them in their injustice will not belong to me and I do not belong to him, and he will not join me on the hawd (basin) in Jannah”.” Ahmad narrated from Abu Sa‘id Al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

«…El mejor yihad es (decir) una palabra de verdad ante un gobernante opresor».» Al-Hakim lo narró de Yabir, de boca del Profeta ﷺ, quien dijo:

“…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressive ruler”.” Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (phuh) who said:

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

«El señor de los mártires es Hamza bin ‘Abd Al-Muttalib, y un hombre que se levanta contra un gobernante opresor, le ordena lo bueno y le prohíbe lo malo, y entonces él lo mata». Muslim narró de Umm Salama que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“The master of martyrs is Hamza bin ‘Abd Al-Muttalib and a man who stands up to an oppressive ruler where he orders him and forbids him, so he (the ruler) kills him.” Muslim narrated from Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

"Habrá Amires (gobernantes) y ustedes aprobarán sus buenas acciones y desaprobarán sus malas acciones. Quien vea a través de sus actos (e intente impedir su repetición) queda libre de culpa, y quien aborrezca sus malas acciones (en su corazón, sin poder impedir que se repitan) también está a salvo. Pero quien apruebe sus malas acciones e imite sus actos está espiritualmente perdido". Estos textos son de forma general e indican la necesidad de pedir cuentas al gobernante conforme a las normas de la Shari'ah. Además, la rendición de cuentas puede aplicarse a cualquier acción. Esta exigencia de cuentas por parte del Consejo del Khalifah y de otros asistentes, gobernadores y 'Amils se referiría a cualquier acción que haya sido efectivamente ejecutada, ya sea que esta acción contradijera la norma de la Shari'ah, fuera incorrecta o perjudicial para los musulmanes, o fuera injusta o negligente con los ciudadanos en el cuidado de sus asuntos. El Khalifah debe responder a esta rendición de cuentas y a las objeciones, mostrando su punto de vista y sus pruebas respecto a sus palabras, acciones y tareas emprendidas, de modo que el Consejo pueda tener la certeza de un buen desempeño, la sinceridad y la honestidad del Khalifah. Sin embargo, si el Consejo no acepta el punto de vista del Khalifah y rechaza su argumento, esto debe ser examinado. Si el asunto pertenece a las cuestiones sobre las que la opinión mayoritaria es vinculante, entonces la opinión del Consejo es vinculante, como en los asuntos del punto (a); de lo contrario, no sería vinculante, como en los asuntos del punto (b). Si la rendición de cuentas, por ejemplo, se refería a no proveer la escuela en el ejemplo anterior, entonces la rendición de cuentas es vinculante. Si la rendición de cuentas se refería al diseño que él eligió para la escuela, entonces su rendición de cuentas no es vinculante.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”. These texts are in general form and indicate holding to accounting the ruler in accordance with the rules of the Shari’ah. Furthermore accounting can be over any action. This holding to account by the Council of the Khalifah and other assistants, governors, and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the Shari’ah rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions, and tasks he undertook, so that the Council can be assured of a good performance, the sincerity, and honesty of the Khalifah. If, however, the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be binding as in the issues in (b). If the accounting, for example, was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding.

Si quienes rinden cuentas discrepan con los gobernantes sobre cualquier asunto desde el punto de vista legal (Shari'ah), el asunto se remite al tribunal de agravios (Madhalim) mediante una solicitud del Consejo, debido a lo que Allah (SWT) dice:

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal (Shari’ah) point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Madhalim) by a request from the Council, due to what Allah (swt) says:

“¡Oh, vosotros que creéis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes ostentan autoridad entre vosotros. Y si discrepáis en algo, remitidlo a Allah y al Mensajero ﷺ.” (TMQ 4:59).

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger.” (TMQ 4:59).

Esto significa que si los musulmanes disputan con las personas con autoridad sobre un asunto, deben remitirlo a Allah (SWT) y al Mensajero ﷺ, es decir, arbitrar según la Shari'ah. Esto significa acudir al poder judicial, es decir, al tribunal de los actos injustos, cuya opinión es vinculante porque en este caso tiene el poder.

This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah (swt) and to the Messenger (pbuh) , that is to arbitrate from the Shari’ah. This means to refer to the Judiciary, that is to the court of unjust acts, and its opinion is binding because it has the power in this case.

En cuanto al cuarto punto, su evidencia es que el Mensajero de Allah ﷺ destituyó a Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, su ‘Amil sobre Bahréin, porque el delegado de ‘Abd Al-Qays se quejó de él ante el Mensajero ﷺ. Ibn Sa’d lo narró por autoridad de Muhammad Bin Umar:

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (pbuh) removed Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, his ‘Amil over Bahrain, because the delegate of ‘Abd Al-Qays complained about him to the Messenger (pbuh) . Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad Bin Umar:

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

«Que el Mensajero de Allah ﷺ escribió a Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami para que acudiera a él con veinte hombres de ‘Abd Al-Qays. Llegó ante él con veinte hombres encabezados por ‘Abd Allah b. ‘Awf Al-Ashajj, y designó después de él a Al-Mundhir Bin Sawa. El delegado se quejó de Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, por lo que el Mensajero de Allah ﷺ lo destituyó y nombró a Aban Bin Sa’id b. Al-‘Aas, y le dijo: “Cuida de ‘Abd Al-Qays y respeta a sus jefes”». Asimismo, ‘Umar Bin Al-Jattab (ra) destituyó a Sa’d Bin Abi Waqqas (ra) del gobierno simplemente por la queja de la gente contra él, y dijo:

“That the Messenger of Allah (pbuh) wrote to Al-Ala’ b. Al- Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Al-Qays. He reached him with twenty men headed by ‘Abd Allah b. ‘Awf Al-Ashajj, and appointed after him Al-Mundhir Bin Sawa. The delegate complained of Al-Ala’ b. Al-Hadrami, so the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Aban Bin Sa’id b. Al-‘Aas and said to him: ‘Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs ’.” Also, Umar Bin Al-Khattab (ra) removed Sa’d Bin Abi Waqqas (ra) from the governorship simply because of the complaint of the people against him, and he said:

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

«No lo destituí por deficiencia ni por traición». Esto indica que los habitantes de la provincia tienen derecho a expresar su ira y su descontento con sus gobernadores y amires, y que el Jalifa debe, por tanto, destituirlos. Asimismo, el Consejo de la Ummah está facultado, como representante de todos los musulmanes en el Estado, para expresar su ira y su descontento con los gobernadores y los ‘Amil, y el Jalifa debe destituirlos de inmediato si la queja proviene de la mayoría del Consejo Provincial o de la mayoría del Consejo de la Ummah. En caso de conflicto entre las opiniones de estos dos consejos, se da prioridad al Consejo Provincial, pues conoce mejor y está más familiarizado que el Consejo de la Ummah con la situación del gobernador.

“I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the province have the right to express their anger and discontent for their governors and amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Ummah Council is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent for the governors and ‘Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the Provincial Council or the majority of the Ummah Council. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the Provincial Council, for it is more aware and more acquainted than the Ummah Council of the condition of the governor.

Con respecto al quinto punto, este punto tiene dos problemas: el primero es la preselección de los candidatos y el segundo es la reducción de la lista preseleccionada a seis personas y luego a dos.

With regards to the fifth point, this point has two issues: The first one is the short-listing of the nominees and the second is reducing the shortlist to six people and then to two.

En cuanto al primer punto, a partir de la manera en que fueron designados los Califas bien guiados, se desprende que hubo una preselección de candidatos hecha por los representantes de los musulmanes, ya fuera directamente o solicitándole al Califa que preseleccionara a los candidatos en su nombre.

As for the first issue, from following the manner of appointing the guided Khulafaa’ it appears there was short-listing of nominees made by the representatives of the Muslims directly or through requesting the Khalifah to shortlist the nominees on their behalf.

En la sala de Bani Sa'idah, los candidatos fueron Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu 'Ubaydah (ra) y Sa'id b. 'Ubadah (ra). Estos fueron considerados suficientes y las nominaciones se limitaron a ellos. Esto tuvo lugar ante la gente de la sala y, después, con el consentimiento de los Compañeros, quienes entonces prestaron el Bay'a a Abu Bakr (ra).

In the hall of Bani Sa’idah, the nominees were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaydah (ra) and Sa‘id b. ‘Ubadah (ra). These were considered sufficient and the nominations were restricted to them. This took place before the people of the hall, and then by the consent of the companions later on, where they gave the Bay’a to Abu Bakr (ra).

Hacia el final de la autoridad de Abu Bakr (ra), consultó con los musulmanes durante unos tres meses, debatiendo con ellos el puesto del Califato después de él. Tras discutirlo con él, acordaron su designación de Umar (ra); es decir, la designación se limitó a un solo candidato.

Towards the end of Abu Bakr’s (ra) authority, he consulted with Muslims for about three months, discussing with them the post of Khilafah after him. After they discussed this with him they agreed to his nomination of Umar (ra); in other words, the nomination was restricted to one candidate.

La restricción de los candidatos se hizo más clara y evidente después de que Umar (ra) fuera apuñalado, pues le pidieron que nombrara candidatos para ellos, y él la limitó a seis (candidatos) con exclusión de todos los demás, y puso especial énfasis en ese asunto, como es bien sabido.

Restricting of nominees was more clear and obvious after the stabbing of Umar (ra) for they requested him to nominate candidates for them so he confined it to six (nominees) at the expense of all others, and he emphasised that matter, as is well known.

En el momento de proponer a ‘Ali (ra), él era el único candidato, sin que hubiera nadie más con él, por lo que no era necesario realizar una preselección.

At the time of nominating ‘Ali (ra), he was the only nominee, without having any one else with him and so there was no need for short-listing.

La selección preliminar de candidatos solía realizarse ante una reunión de musulmanes; un asunto que habría sido objetado y no ejecutado de no estar permitido, pues esto impide el derecho de otros a ser nominados. Por lo tanto, la selección preliminar de los candidatos al cargo de Jalifato está permitida por el consenso (Ijma') de los compañeros. Así, la Ummah, o en otras palabras, sus representantes, están autorizados a seleccionar a los candidatos, ya sea que esta selección preliminar la lleve a cabo directamente la Ummah, o mediante la autorización al Jalifa saliente para que lo haga en su nombre.

Short-listing of nominees used to take place before a gathering of Muslims; a matter which would have been opposed and not executed had it been not allowed, for this prevents the right of others in nomination. Therefore, short-listing the nominees for Khilafah post is allowed due to the consensus (Ijma’) of the companions. Thus, the Ummah, or in other words, her representatives, are allowed to shortlist the nominees, whether this short-listing was conducted directly by the Ummah, or through authorising the outgoing Khalifah to do that on their behalf.

En lo que respecta a la reducción de la lista de candidatos, la evidencia para reducir inicialmente a seis personas las candidaturas se toma de la acción de Umar (ra); mientras que reducir después la lista a dos se toma de la acción de Abdul Rahman Ibn Auf (ra). Además, esto confirma el significado de la Bay’a por la mayoría del electorado musulmán, pues si los candidatos fueran más de dos, el ganador entre ellos podría obtener, por ejemplo, el treinta por ciento del electorado, es decir, menos de su mayoría. El ganador obtendría la mayoría en caso de que los candidatos no fueran más de dos.

This is in regards to short-listing. In regards to evidence for the short-listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of Umar (ra); whilst shortening the list to two after that, is taken from the action of Abdul Rahman Ibn Auf (ra). Additionally, this verifies the meaning of the Bay’a by the majority of the Muslim electorate for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in the case that the nominees were not more than two.

En cuanto a la preselección de los seis y dos candidatos por parte del Consejo de la Ummah, esta debe realizarla el Tribunal de Mazalim, para asegurar que los candidatos cumplan las condiciones de idoneidad; esto se debe a que la preselección que lleva a cabo el Consejo de la Ummah tiene por objeto elegir un Jalifa de entre ellos. Es decir, deben cumplir las condiciones de idoneidad. Por lo tanto, el Tribunal de Mazalim excluiría de los candidatos al Califato a cualquiera que no cumpla las condiciones de idoneidad. Después, el Consejo de la Ummah haría la preselección de entre los candidatos que el Tribunal de Mazalim haya decidido que cumplen las condiciones de idoneidad.

In regards to short-listing of the six and two nominees by the Ummah Council, this must be by the Madhalim Court to ensure that the nominees fulfil the qualification conditions; this is because the short-listing conducted by the Ummah Council is for electing a Khalifah from amongst them. It means, in other words, that they must fulfil the qualification conditions. Therefore, the Madhalim Court would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the qualification conditions. After that the Ummah Council would make the shortlist from the nominees decided by the Madhalim Court to have fulfilled the qualification conditions.

Aquí es de donde se deriva el quinto punto.

This is where the fifth point is derived from.