Las fuentes permanentes de ingresos del Bayt Al-Mal son el botín, la Jizya, el impuesto sobre la tierra, un quinto del tesoro enterrado y la Zakah. Estos ingresos se recaudan de forma continua, independientemente de si había o no una necesidad.

The permanent sources of income for the Bayt Al-Mal are the booty, Jizya, land tax, a fifth of buried treasure, and Zakah. This income is collected continuously irrespective of whether there was a need or not.

Las evidencias para este artículo son las evidencias que incluyen los ingresos, por lo que la evidencia sobre el botín son las palabras de Allah (SWT):

The evidences for this article are the evidences which include the income, so the evidence for booty is the words of Allah (swt):

«Y lo que Allah (SWT) devolvió a Su Mensajero ﷺ de la gente de las aldeas, es para Allah (SWT) y para el Mensajero ﷺ, y para [sus] parientes cercanos, los huérfanos y el [necesitado] viajero».» (TMQ 59:7). La evidencia de la Yizia son Sus (SWT) palabras:

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7). The evidence for Jizyah is His (swt) words:

«Hasta que paguen la yizya de buena voluntad mientras están humillados». (TMQ 9:29). La prueba del impuesto sobre la tierra es lo que se transmite de Abu 'Ubayd respecto a la tierra kharayí, cuando dijo:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29). The evidence for land tax is what was reported from Abu ‘Ubayd regarding the Kharajiyyah land when he said:

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

«Hemos hallado relatos del Mensajero de Allah ﷺ y de los Califas bien guiados que le sucedieron, sobre la conquista de tierras, en tres reglas: la tierra de quienes abrazaron el Islam, que les pertenece, y esta es la tierra de ‘Ushr (el diezmo), y no se les impone nada más que eso. Y la tierra que fue abierta mediante un tratado de paz basado en un impuesto territorial acordado, y no se les impone nada más. Y la tierra que fue tomada por la fuerza, que es el asunto en el que los musulmanes discreparon; algunos de ellos dijeron que debe tratarse como botín, de modo que se retira de ella un quinto (por el Estado) y se reparte, y así cuatro quintos se reparten entre quienes conquistaron la tierra, y el quinto restante es para Allah (SWT). Y otros dijeron: no, sino que su regulación queda a cargo del Imam; si considera que debe dejarse como botín, se retira un quinto y el resto se reparte del mismo modo que lo hizo el Mensajero de Allah ﷺ, y puede hacerlo; y si considera que debe conservarse como botín de guerra, queda sin repartir, sino que se deja para el conjunto de los musulmanes, como hizo ‘Umar con Al-Sawad. Estas son las reglas relativas a la tierra conquistada”. El relato de la discusión de los musulmanes con ‘Umar (ra) acerca de la tierra de Sawad (la tierra de Iraq) también lo recoge Abu Yusuf en Al-Kharaj.

“We found reports from the Messenger of Allah (pbuh) and the following Khulafaa', regarding land conquering, in three rules: the land of those who had embraced Islam, so it belongs to them, and this is the land of ‘Ushr ( tenth) and there is nothing (imposed) upon them other than that. And land which was opened through a peace treaty based upon an agreed land tax, and nothing more is imposed upon them. And the land which was taken by force, which is the subject that the Muslims differed over; some of them said it should be treated like booty, so a fifth is taken off it (by the State) and it is divided, and so four fifths is divided between those who had conquered the land, and the remaining fifth is for Allah (swt). And some said, no, rather its rule is left to the Imam; if he thinks it should be left as booty, a fifth is taken and the rest is divided in the same manner that the Messenger of Allah (pbuh) did, then he can do that, and if he thinks that it should be kept as a spoil of war, it is left undivided but rather it is left for the generality of the Muslims as Omar did with Al-Sawaad. These are the rules regarding land which has been conquered”. The story of Muslims’ discussion with Omar (ra) regarding the land of Sawaad (land of Iraq) is also reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj.

En cuanto al quinto del tesoro (rikaz), su evidencia son las palabras del Mensajero de Allah ﷺ:

As for the fifth of treasures its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

«Un quinto es obligatorio pagarlo (como Zakat) sobre el tesoro enterrado.» Y en cuanto a la Zakat, sus pruebas son muchas. Allah (SWT) dijo:

“One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” And as for Zakah, its evidences are many, Allah (swt) said:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“Dígales que Allah (SWT) les ha hecho obligatorio el pago del Zakat. Debe recaudarse de sus ricos y distribuirse entre sus pobres.”

“tell them that Allah (swt) has made the payment of Zakah obligatory upon them. It should be collected from their rich and distributed among their poor.”.

Todas estas evidencias transmiten el sentido de obligación, y por tanto el pago de esta riqueza es una obligación; por eso se toma de manera perpetua, independientemente de la necesidad, ya que Allah (SWT) la hizo obligatoria, y la obligación debe cumplirse.

All of these evidences convey the meaning of obligation, and so paying this wealth is an obligation, which is why it is taken perpetually regardless of the need, since Allah (swt) made it obligatory, and the obligation must be carried out.