El Estado tiene un currículo único y no se permite impartir ningún otro currículo. Se permiten las escuelas privadas siempre que adopten el currículo del Estado, se basen en la política educativa del Estado y cumplan los objetivos de la educación fijados por el Estado, con la condición de que no permitan la mezcla entre hombres y mujeres, ya sean estudiantes o docentes, y de que no sean específicas de una secta, religión, escuela de pensamiento, raza o color.

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

Imponer un único currículo educativo a la gente es un asunto permitido, pues forma parte de los asuntos permitidos que han quedado a cargo del Imam para imponerlos al pueblo con un estilo particular, si así lo elige, tal como hizo 'Uthman bin Affan (ra) cuando copió el Corán y lo envió a las distintas regiones del Estado. Todos los tipos de conocimiento son permitidos, y todos los métodos de enseñanza son permitidos, ya que todos forman parte de la información.

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

Sin embargo, organizar esta información que se enseña o sobre la cual se realiza la enseñanza en un currículo específico es un método para sistematizar la educación, similar al método para organizar los departamentos del Estado. Por tanto, el Imam puede adoptar un estilo específico y hacer que la gente lo cumpla, ya que es uno de los asuntos que forman parte de la gestión de los asuntos, y, por consiguiente, la obediencia a él en ello sería obligatoria.

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

El Estado puede prohibir cualquier enseñanza que se imparta según currículos alternativos, con el argumento de que se trata de uno de los asuntos que han sido encomendados al Imam para que los gestione según su criterio y su ijtihad, y le está permitido elegir un método concreto para llevarlo a cabo. Si decide por un método en particular, la obediencia a él sería obligatoria, y estaría prohibido contradecirlo, ya que la obediencia a él se menciona en el Corán:

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

“¡Oh, vosotros que creéis! Obedeced a Allah (SWT) y obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes tengan autoridad entre vosotros.” (TMQ 4:59), y mencionado en las palabras del Profeta ﷺ:

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

«Quien obedece al Amir (líder) me obedece a mí» (acordado a partir de la narración de Abu Hurayrah), y sus palabras:

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

«Escuchad y obedeced aunque se ponga al frente de vosotros un esclavo abisinio cuya cabeza sea como una pasa» (relatado por Al-Bujari de Anas). Esta obediencia se refiere únicamente a aquello que se ha dejado a su criterio para que actúe según su opinión y su ijtihad, y obedecerle en esta circunstancia equivale a obedecer a los que ejercen la autoridad. En cuanto a las normas de la Shari'ah, como lo recomendado, lo permitido, lo obligatorio y lo prohibido, obedecerle en estas cuestiones si ordena algo sería obedecer a Allah (swt) y no a él, debido a la evidencia de que si ordena cometer un pecado no se le obedece. Se relata de Nafi', de Abdullah, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

“La escucha y la obediencia son obligatorias para el musulmán, le guste o no, siempre que no se le ordene desobedecer (a Allah (swt)). Si se le ordena desobedecer (a Allah (swt)), no son obligatorias la escucha ni la obediencia (para él).” (relatado por Al-Bujari). Y Ahmad relató con una cadena auténtica, de ‘Imran b. Husayn:

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

“No hay obediencia a las criaturas cuando se pide desobedecer a Allah (swt), el Glorificado y Exaltado”. Por lo tanto, su derecho a gobernar los asuntos se limita a lo que ha sido dejado a su criterio y ijtihad, y la obediencia a su orden por parte de quienes han sido ordenados en ello se aplica a estos asuntos. Así, si gobernó sobre cuestiones permitidas con cierta base, como la elaboración de un currículo específico que luego fue ordenado implementar y cuya diferencia fue prohibida, en consecuencia la obediencia a él sería obligatoria.

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

Esto se refiere al hecho de que el Estado tiene un currículo educativo único.

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

En cuanto a la cuestión de las escuelas privadas, el Mensajero (ﷺ) solía enviar maestros a las personas para enseñarles el Islam, y permitía a los musulmanes enseñar a otros, lo que indica que toda persona puede enseñar a quien desee, ya sea a cambio de una remuneración o gratuitamente, y que tiene permiso para abrir una escuela. Sin embargo, al igual que el resto de las asignaturas individuales, está obligado a seguir el currículo del Estado, es decir, el currículo que ordenó el Khalifah, debido a la evidencia mencionada anteriormente sobre la obediencia a lo que ordene el Imam.

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

Si se pregunta cómo pueden los dhimmíes enseñar su religión a sus hijos si las escuelas privadas deben ajustarse al programa del Estado Islámico, la respuesta es que no se les prohíbe enseñar su religión y sus rituales en sus casas y en sus lugares de culto religioso, es decir, en lugares distintos de la vida pública, como las escuelas, ya que esta se rige por la normativa que establece el Estado. Los dhimmíes solían aprender sus rituales en sus iglesias, y sus iglesias existían en tiempos del Mensajero ﷺ y de los rectos Califas. Al-Bujari relató de Abu Hurayrah, quien dijo:

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

«Mientras estaba en la mezquita, el Mensajero (ﷺ) salió hacia nosotros y dijo: id a los judíos. Fuimos con él hasta llegar a la casa del Midrás. Se puso de pie y se dirigió a ellos: "¡Oh asamblea de judíos! Abrazad el Islam y estaréis a salvo" …». El midrás es el lugar de culto de ellos, donde leían la Torá y donde también se reunían para orar en sus festividades religiosas. Se menciona en el diccionario Al-Muhit: «Al-midrás: el lugar donde se lee el Corán, y de ahí el madrás de los judíos», es decir, donde los judíos leían su Torá. En Lisán al-‘Arab se menciona: «Fuhr de los judíos: el lugar de su madrás en el que se reunían en sus festividades religiosas para orar allí». En otras palabras, en tiempos del Mensajero (ﷺ) no se les prohibía aprender su religión en sus iglesias y sinagogas. Esto continuó durante la época de los califas bien guiados: lo relata ‘Abd al-Razzāq en su Musannaf, de ‘Alī b. Abī Ṭālib (que Allah esté complacido con él): «vio a un grupo de personas con las ropas caídas hasta el suelo y dijo: Como si fueran judíos saliendo de su fuhr. Preguntamos a ‘Abd al-Razzāq qué es su fuhr. Dijo: su sinagoga». Es decir, ‘Alī (que Allah esté complacido con él) comparó a quienes oraban con las ropas caídas con judíos que salían de sus sinagogas tras terminar su culto en el interior. En otras palabras, los dhimmíes practicaban sus religiones y realizaban sus ritos de culto en sus iglesias y sinagogas, o en los lugares vinculados a ellas, y no tenían escuelas específicas según el significado conocido.

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

En cuanto a la evidencia para prohibir la mezcla en las escuelas privadas, de la misma manera que está prohibida en las escuelas del Estado:

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

- Al-Bujari relató de Abu Sa'id Al-Judri, quien dijo:

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

Algunas mujeres pidieron al Profeta ﷺ que les fijara un día, pues los hombres ocupaban todo su tiempo. Entonces les prometió un día para las lecciones religiosas y los mandamientos. En una de esas lecciones, el Profeta ﷺ dijo: "Una mujer cuyos tres hijos mueran será protegida por ellos del Fuego del Infierno". Una mujer preguntó: "¿Y si solo mueren dos?". Él respondió: "Incluso dos (la protegerán del Fuego del Infierno)". Es decir, la enseñanza de las mujeres se separaba de la de los hombres y no se mezclaba. La oración también se realizaba en filas separadas, y al salir de la mezquita no salían juntos y así no se mezclaban; más bien, el Mensajero ﷺ y los compañeros que habían orado esperaban a que las mujeres salieran y luego ellos salían.

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

- Al-Bujari relató de Umm Salamah:

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

«El Profeta ﷺ, después de terminar la oración con el taslim, solía permanecer un rato en su lugar». Ibn Shihab dijo: «Creo (y Allah (SWT) sabe más), que él esperaba a que se retiraran las mujeres que habían orado», y en otro relato: «Cuando el Profeta ﷺ terminaba la oración con el taslim, las mujeres se marchaban y entraban en sus casas antes de que el Mensajero de Allah ﷺ se retirara». Y, por tanto, la enseñanza no debe mezclarse.

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

En cuanto a la cuestión de que las escuelas privadas no deben estar vinculadas a una secta, religión, escuela de pensamiento, raza o color, esto se debe a que las escuelas establecidas sobre esta base generan efectos que afectan a la unidad del Estado y se centran en los puntos de diferencia, especialmente porque las escuelas desempeñan un papel importante en la formación de la mentalidad y la disposición de los estudiantes. Al final del Califato 'Uthmani, estas escuelas fueron un elemento destructivo en el cuerpo del Estado. Por tanto, estas escuelas están prohibidas por el daño que producen y porque conducen a lo haram; en otras palabras, la prueba es la regla del daño y la regla que establece que: "Los medios que conducen a algo prohibido también están prohibidos".

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

Esto aparte del llamado que se encuentra en el Corán y la Sunnah a conocer a otras personas y a desechar el tribalismo, y a no diferenciar por motivos de raza o color. Allah (SWT) dice:

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

"¡Oh gente! Ciertamente Nosotros os hemos creado de un varón y una hembra, y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis unos a otros. Ciertamente, el más noble de vosotros ante Allah (SWT) es el más piadoso de vosotros. Ciertamente, Allah (SWT) es Conocedor, Bien informado." (TMQ 49:13). Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo, en una narración transmitida por Muslim de Abu Hurayrah:

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

“Quien se apartó de la obediencia (al Emir) y se separó del cuerpo principal de los musulmanes —si muere en ese estado— morirá la muerte de quien pertenece a los días de la Yahiliyya. Quien lucha bajo el estandarte de un pueblo ciego (ante la causa por la que lucha, es decir, que no sabe si su causa es justa o no), que se enardece por el orgullo familiar, llama a la gente a combatir por el honor de su familia y apoya a sus parientes (es decir, lucha no por la causa de Allah (swt), sino por el bien de esta familia o tribu) —si es muerto (en esta lucha), muere como quien pertenece a los días de la Yahiliyya”. Y lo narra Ahmad con una cadena de transmisión desde Abu Nadrah, autenticada por Al-Zayn: alguien que oyó el sermón del Mensajero de Allah ﷺ en medio de los días de Tashriq me contó que él dijo: “¡Oh gente! Vuestro Señor es uno, y vuestro padre es uno. No hay preferencia de un árabe sobre un no árabe, ni de un no árabe sobre un árabe, ni del rojo sobre el negro, ni del negro sobre el rojo, salvo por el taqwa (temor piadoso). ¿Acaso no he transmitido el mensaje?”. Dijeron: “El Mensajero de Allah ﷺ ha transmitido el mensaje”. Estas son todas las pruebas para el artículo.

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.