El dinero recaudado en las fronteras del Estado por concepto de aranceles aduaneros, los ingresos derivados de bienes públicos o estatales, las herencias sin heredero y los bienes de los apóstatas se consideran todos parte de los ingresos del Bayt al-Mal.

Money taken at the borders of the State from custom duties, income derived from public or State property, inheritance for which there is no inheritor and the assets of the apostates are all considered to be part of the revenue of the Bayt Al-Mal.

La evidencia para este artículo es lo que se ha transmitido de Umar (ra) sobre que los musulmanes cobraran a los comerciantes de aquellos con quienes estaban en guerra según lo que ellos cobraban a los comerciantes musulmanes; lo relata Ibn Abu Shayba en Al-Musannaf: "de Abu Mijliz – que Umar envió a Uthman Bin Hanif, quien impuso sobre la riqueza de la gente del dhimma, en la que discrepaban, un impuesto de un dirham por cada veinte, y escribió a Umar, quien se mostró conforme y le dio permiso; y dijo Umar: ¿Cuánto debemos tomar de la gente de guerra si vienen a nosotros? Él dijo: ¿Cuánto toman ellos de vosotros si vais a ellos? Dijeron: Un décimo. Dijo: Pues tomad lo mismo de ellos".

The evidence for the article is what has been reported from Umar (ra) regarding the Muslims taking from the traders of those they were at war with according to what they took from the Muslim traders; it is reported by Ibn Abu Shayba in Al-Musannaf: “from Abu Mijliz – that Omar sent Uthman Bin Hanif who imposed upon the wealth of people of Dhimma that they differed over, a tax of one Dirham from every twenty and wrote to Omar who was content and gave him permission, and he said Omar: How much should we take from the people of war if they come to us? He said: How much do they take from you if you go to them? They said: A tenth. He said: So take the same from them”.

Abu ‘Ubayd relató en Al-Amwal, por medio de ‘Abd al-Rahman Bin Ma’qal, quien dijo: Le pregunté a Ziyaad Bin Hudair sobre a quiénes se les tomaba el diezmo. Él respondió: «No solíamos tomar el diezmo de un musulmán ni de alguien que tuviera un pacto». Le dije: «Entonces, ¿de quién tomaban el diezmo?». Respondió: «De los infieles de entre los comerciantes en guerra, pues nosotros tomábamos de ellos como ellos tomaban de nosotros». Esto es una prueba de que los derechos de aduana que se cobran a quienes no son súbditos del Estado se consideran parte de las fuentes de ingresos del Bayt al-Mal.

Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd alRahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said: “We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us”. This is an evidence that custom duties which are taken from non-subjects of the State are considered to be from the sources of income of the Bayt Al-Mal.

En cuanto a los impuestos, en lo que respecta a la riqueza producida por la propiedad pública, el Jalifa ha sido constituido como representante de los musulmanes en la gestión de sus intereses. Así, lo que proviene de la riqueza pública, de la que todos los ciudadanos individuales pueden beneficiarse, queda a disposición de ellos para que la usen como deseen, como los ríos y el agua de los pozos, que pueden emplearse para el riego. Pero si el uso de algunos impide el de otros, como ocurre con los minerales de acero, de modo que quien es capaz se lo apropia mientras que quien no lo es no obtiene nada de él, entonces el Jalifa asume la responsabilidad de gestionar este recurso y extraer lo que hay en él, con el fin de que todos los ciudadanos puedan beneficiarse de su venta. En consecuencia, esta riqueza se deposita en el Bayt al-Mal y se considera una de sus fuentes de ingresos, porque es el Jalifa quien la gestiona. Sin embargo, no se gasta según la opinión y el ijtihad del Jalifa en todo, puesto que pertenece a los ciudadanos en general; su opinión y su ijtihad se refieren a la igualdad y la desigualdad en el gasto, y no a a quién se paga, ya que no es propiedad del Estado.

This is with respect to the taxes, as for the wealth which is produced by public property, the Khalifah has been made the representative of the Muslims in managing their interests, and so whatever is from the public wealth which all of the individual citizens are able to enjoy, then they are left to them to use as they please, such as rivers and well water which could be used for irrigation. But if the usage of some prevents others, such as steel minerals, which leads to the one who is capable taking it while the one incapable gets nothing of it, then the Khalifah takes responsibility for managing this resource and extracting whatever is there in order to enable all the citizens to benefit from its sale. Accordingly, this wealth is placed in the Bayt Al-Mal and is considered to be from its sources of income because the Khalifah is the one who manages it. However, it is not spent according to the opinion and Ijtihad of the Khalifah in everything, since it is for the general citizens, and his opinion and Ijtihad is regarding the equality and inequality in expenditure, and not upon who it is paid for, since it is not from the State property.

En cuanto a la riqueza que no tiene heredero, se coloca en el Bayt Al-Mal. Si se encuentra un heredero, se le entrega; y si no, se considera propiedad del Bayt Al-Mal, porque el Bayt Al-Mal es el heredero de quien no tiene heredero, ya que los musulmanes solían entregar la herencia de quien no tenía heredero al Mensajero de Allah ﷺ, y él preguntaba si la persona tenía descendencia o parientes. Y (si no los tenía) ordenaba que se entregara a quien él considerara, lo cual indica que es una fuente de ingresos para el Bayt Al-Mal.

And as for the wealth which has no inheritor for it, it is placed in the Bayt Al-Mal. If an inheritor is found then it is given to them, and if not then it is considered as the property of the Bayt Al- Mal because the Bayt Al-Mal is the inheritor of anyone who has no inheritor, since the Muslims used to give the inheritance of the one who had no inheritor to the Messenger (pbuh) , and he used to ask whether the person had any progeny or relatives? And (if he didn’t have any) then he would order it to be given to whomever he considered, which indicates that it is a source of income for the Bayt Al-Mal.

En cuanto a la riqueza de los apóstatas, esta se considera botín para los musulmanes y se coloca en el Bayt al-Mal, en el registro de botín de guerra y de kharay, y se gasta en aquello para lo que se utiliza. Su riqueza no se hereda, ya que si uno de los cónyuges apostató antes de consumarse el matrimonio, el contrato queda anulado de inmediato y, por tanto, no hay herencia entre ellos; y si la apostasía ocurrió después de la consumación, el contrato matrimonial entre ellos queda anulado, y si cualquiera de los dos muere, ninguno hereda del otro, pues uno es musulmán y el otro un incrédulo. Del mismo modo, si el apóstata era de aquellos que heredan de un musulmán fallecido, el apóstata no hereda, pues es un incrédulo y quien dejó la herencia es musulmán, y un incrédulo no hereda de un musulmán. En consecuencia, su parte del remanente de la herencia, si hubiera otros herederos, y si no los hubiera, toda ella se considera botín para los musulmanes y se coloca en el Bayt al-Mal. Si el apóstata falleció y tenía herederos entre sus hijos, su padre, su madre o sus hermanos que fueran musulmanes, estos no heredan de él, pues un musulmán no hereda de un incrédulo, y todo ello se considera botín para los musulmanes y se coloca en el Bayt al-Mal de los musulmanes. De Usama b. Zayd, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for the wealth of the apostates, this is considered to be booty for the Muslims and is placed in the Bayt Al-Mal in the register of war spoils and Kharaj, and is spent upon what they are used for. His wealth is not inherited, since if one of the couple apostatised before consummating the marriage the contract is voided immediately and so there is no inheritance between them, and if the apostasy occurred after consummation then the marriage contract between them is voided, and if either of them die neither of them inherits from the other, since one of them is Muslim and the other a disbeliever. Similarly if the apostate was from those who inherit from a Muslim who died, the apostate does not inherit since he is a disbeliever and the one who left the inheritance is a Muslim, and a disbeliever does not inherit from a Muslim. Accordingly, his share of the remainder of the inheritance, if there were other inheritors, and if not then all of it is considered as booty for the Muslims, and it is placed in the Bayt Al-Mal. If the apostate died and he had inheritors from his sons, father, mother or siblings who were Muslim, they do not inherit from him, since a Muslim does not inherit from a disbeliever and it is all considered to be booty for the Muslims and is placed in the Bayt Al-Mal for the Muslims. From Usamah b. Zayd who said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ «.

.» لا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ «.

«El musulmán no hereda al incrédulo, ni el incrédulo hereda al musulmán». (Acordado por unanimidad). Y ‘Abd Allah (SWT) b. Umar relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“A Muslim cannot be the heir of a disbeliever, nor can a disbeliever be the heir of a Muslim.” (agreed upon). And ‘Abd Allah (swt) b. Umar said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » لا يَ تَ وَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَ يْنِ «.

. » لا يَ تَ وَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَ يْنِ «.

«las personas de dos religiones diferentes no heredan la una de la otra». (Relatado por Ahmad y Abu Dawud). De igual manera, si todos sus herederos apostatan junto con él, toda su riqueza pierde su inviolabilidad y se convierte en botín para los musulmanes, y no heredan los unos de los otros.

“people of two different religions would not inherit from one another.” (reported by Ahmad and Abu Dawud). Similarly if all of his inheritors apostasise with him, all of their wealth has no sanctity and it becomes booty for the Muslims, and they do not inherit from each other.