El objetivo de la educación es formar la personalidad islámica y aumentar los conocimientos de las personas relacionados con los asuntos de la vida. Los métodos de enseñanza se establecen para alcanzar este objetivo; cualquier método que conduzca a otro fin distinto de este queda prohibido.

The goal of education is to produce the Islamic personality and to increase peoples’ knowledge connected with life’s affairs. Teaching methods are established to achieve this goal; any method that leads to other than this goal is prevented.

En realidad, el significado de la política educativa es el principio, o los principios, sobre los que se transmite la información. En cuanto a la meta de la educación, es el objetivo que se busca alcanzar al proporcionar esa información. Así, la política educativa es la base sobre la que se construye, y la meta de la educación es la intención que se pretende al establecerla.

The reality of these two articles is that the meaning of the educational policy is the principle, or principles, upon which information is given. As for the goal of the education, this is the objective which the provision of that information is aiming for. So the education policy is the basis which is built upon and the goal of education is the intention which is intended by establishing it.

Por lo tanto, la política educativa está vinculada a las materias que se enseñan, y el objetivo de la educación está vinculado a los métodos de enseñanza. La realidad del hombre es que comprende las cosas y las acciones y, por ello, emite un juicio sobre ellas, y comprende las cosas y las acciones y, por ello, se inclina hacia ellas, y no hay nada que quede fuera de estos dos aspectos. La realidad de la información es que es, o bien información que desarrolla la mentalidad para juzgar las acciones y las cosas, o bien información sobre esas acciones y cosas concretas para utilizarlas, y no hay nada que quede fuera de estos dos aspectos. El Islam hizo de la 'Aqeedah islámica la base de la vida del musulmán, la base de sus pensamientos y, de la misma manera, la base de sus inclinaciones. Los versículos del Corán y las narraciones del Profeta ﷺ que incitan a la reflexión, como Sus palabras (SWT):

Therefore, the education policy is connected to the subjects taught, and the goal of the education is connected to the methods of teaching. And the reality of man is that he comprehends things and actions, and so makes a judgement about them, and comprehends things and actions and so inclines towards them, and there is nothing which is outside of these two issues. The reality of information is that it is either information which develops the mentality in order to judge upon actions and things, and information about those actual actions and things in order to utilise them, and there is nothing which is outside of these two issues. Islam made the Islamic ‘Aqeedah the basis for the Muslim’s life, and the basis for his thoughts, and in the same manner the basis for his inclinations. The verses of the Quran, and the narrations of the Prophet which provoke thought, such as His (swt) words:

«Y reflexiona sobre la creación de los cielos y la tierra.» (TMQ 3:191), y las palabras del Mensajero de Allah ﷺ: «.» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

“And give thought to the creation of the heavens and the earth.” (TMQ 3:191), and the words of the Messenger (pbuh) : .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

«La contemplación durante una hora es mejor que un año de adoración» (narrado por Al-Qurtubi en su Tafsir), solo lo son porque le incitan a creer en Allah (swt). Los versículos y narraciones que mencionan inclinaciones, como Sus (swt) palabras:

“Contemplation for an hour is better than a year of worship” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir), are only because they provoke him to believe in Allah (swt). The verses and narrations which mention inclinations, such as His (swt) words:

“Di: [Oh Muhammad], «Si vuestros padres…» hasta Sus palabras: «¿Os son más queridos que Allah (SWT) o Su Mensajero?» (TMQ 9:24), y las palabras del Mensajero de Allah ﷺ:

“Say, [O Muhammad], "If your fathers "” until His (swt) words: “Are dearer to you than Allah (swt), or His Messenger (pbuh).” (TMQ 9:24), and the Messenger (pbuh)’s words:

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

“Ninguno de ustedes es creyente hasta que yo le sea más querido que su padre, su hijo y toda la humanidad” (acordado, de la narración de Anas), solo se mencionan como inclinaciones restringidas por la ʿAqīdah islámica. Por lo tanto, es imperativo que el juicio de un musulmán sobre las acciones y las cosas se funde en la base de la ʿAqīdah islámica, y de la misma manera es imperativo que sus inclinaciones hacia las acciones y las cosas se funden en la ʿAqīdah.

“None of you is a believer till I am dearer to him than his father, his child, and the whole of mankind.” (agreed upon from the narration of Anas), are only mentioned as inclinations restricted by the Islamic ‘Aqeedah. Therefore, it is imperative that the judgement of a Muslim upon actions and things is built upon the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that his inclinations towards actions and things are built upon the ‘Aqeedah.

Cuando es la información la que forma su mentalidad, desde el ángulo del juicio sobre las cosas, y forma su disposición, desde el ángulo de las inclinaciones hacia las cosas, en consecuencia es imperativo que toda esta información esté construida sobre la 'Aqeedah islámica, independientemente de si se trata de información para desarrollar la mentalidad o de información que se adopta para utilizar acciones y cosas. En otras palabras, es imperativo que la información que forma la mentalidad del musulmán esté construida sobre la 'Aqeedah islámica, y de la misma manera es imperativo que la información que forma su disposición esté construida sobre la 'Aqeedah. Sobre esta base, es imperativo que la política educativa forme la mentalidad y la disposición islámicas. La política educativa se ha deducido de la realidad de la información desde su aspecto de ser información, y del conjunto de versículos relacionados con el pensamiento y las inclinaciones, vinculándolos a la realidad de la información, y el Artículo 171 fue redactado sobre esta base.

When it is the information which forms his mentality, from the angle of the judgement upon things, and forms his disposition from the angle of the inclinations towards things, accordingly it is imperative that all of this information is built upon the Islamic ‘Aqeedah, irrespective of whether it is information to develop the mentality, or information which is adopted in order to utilise actions and things. In other words, it is imperative that the information which forms the mentality of the Muslim be built upon the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that the information which forms his disposition is built upon the ‘Aqeedah. And upon this basis, it is imperative that the education policy forms the Islamic mentality and disposition. The education policy has been deduced from the reality of information from its aspect of being information, and from the collection of verses connected to thought and inclinations, and linking them to the reality of information, and Article 171 was drafted upon this basis.

El Artículo 172 se ha tomado de la acción del Mensajero (la paz sea con él) en su enseñanza a los musulmanes, independientemente de si esta tuvo lugar en La Meca antes de la emigración o en Medina después, ya que pretendía, al enseñarles, que cada uno de ellos se convirtiera en una personalidad islámica en su mentalidad y disposición; es decir, en su juicio sobre las acciones y las cosas y en sus inclinaciones hacia ellas. Así pues, además de enseñarles las normas que regulaban los asuntos de su vida, les enseñaba los valores nobles, como cómo buscar el Agrado de Allah (swt), como el honor y como cargar con la responsabilidad de difundir la guía a la humanidad, y guiándolos al Islam con un método influyente y estilos productivos. Allah (swt) dijo:

Article 172 has been taken from the action of the Messenger (pbuh) in his teaching of the Muslims, irrespective of whether that was in Makkah before the emigration, or in Madinah afterwards, since he intended from teaching them that each one of them becomes an Islamic personality in his mentality and disposition - in other words, in their judgement upon actions and things and their inclinations towards them. So on top of teaching them the rules which treated their life’s issues, he used to teach them the noble values, such as how to seek the Pleasure of Allah (swt), such as honour and such as how to carry the responsibility of spreading the guidance to mankind, and guiding them to Islam, with an influential method, and productive styles. Allah (swt) said:

«Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación, y discute con ellos de la mejor manera.» (TMQ 16:125), y él solía hacer que memorizaran el Corán, les enseñaba las normas del Islam y les ordenaba seguir los mandatos y evitar las prohibiciones; junto a ello, les permitía aprender lo que necesitaban para su sustento, ya fuera del comercio, la agricultura o la industria. Y así, estas acciones del Mensajero de Allah ﷺ fueron las que conformaron la personalidad islámica, y estas son las pruebas de este artículo.

“Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.” (TMQ 16:125), and he used to make them memorise the Quran, and teach them the rules of Islam and enjoin them to follow the orders and avoid the prohibitions, and alongside that he would permit them to learn what they required for their livelihood, from trade and agriculture and industry. And so these actions of the Messenger (pbuh) were what formed the Islamic personality, and these are the evidences for this article.