El Estado proporciona atención sanitaria gratuita para todos, pero no impide el uso de la atención médica privada ni la venta de medicamentos.

The State provides free health care for all, but it does not prevent the use of private medical care or the sale of medicine.

La atención médica forma parte de los intereses y necesidades de los que las personas no pueden prescindir, por lo que se considera una de las necesidades esenciales. El Mensajero de Allah ﷺ ordenó a las personas que se trataran:

Healthcare is part of the interests and utilities which the people cannot do without and so it is considered to be from the essentials. The Messenger (pbuh) ordered people to take treatment:

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

Un beduino vino y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, ¿debo recurrir al tratamiento médico? Él respondió: Recurre al tratamiento médico, pues Allah (SWT) no ha creado enfermedad alguna sin haber designado para ella un remedio; quien la conoce, la conoce, y quien la ignora, la ignora. (Narrado por Ahmad, de Usama ibn Shareek). Y en otra versión, de At-Tabarani en Al-Mu'yam Al-Kabir, narrada de Usama ibn Sharik:

“A Bedouin came and said: O Messenger of Allah (pbuh), should I make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it, the one who knows it knows it and the one who is ignorant of it is ignorant of it” (reported by Ahmad from Usama Bin Shareek). And in another version from Al- Tabarani in Al-Mu’jam Al-Kabir, reported from Usamam b. Sharik:

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

«Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando llegaron unos beduinos. Preguntaron: "Mensajero de Allah ﷺ, ¿debemos recurrir al tratamiento médico?". Él respondió: "Recurrid al tratamiento médico, pues Allah (SWT) no ha creado enfermedad alguna sin haberle asignado un remedio"». Y en Al-Tirmidhi, también de Usamah b. Sharik, con la siguiente redacción:

“We were with the Messenger of Allah (pbuh), when some desert Arabs came. They asked: Messenger of Allah (pbuh), should we make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it.”. And in Al-Tirmidhi also from Usamah b. Sahrik with the wording:

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

Algunos beduinos preguntaron: "¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! ¿Debemos tratar (nuestras enfermedades)?". Él dijo: "¡Sí, oh siervos de Allah (SWT)! Usad remedios, pues en verdad Allah (SWT) no creó una enfermedad sin crear para ella una cura" - o - "un remedio. Excepto una enfermedad". Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! ¿Cuál es?". Dijo: "La vejez". Y al-Tirmidhi dijo que esta narración es Hasan Sahih. Al-Haram (la senilidad) es el final de la vida, que suele ir seguido de la muerte.

“Some Bedouins asked: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w) shall we treat (our ill)?' He said: 'Yes, O worshipers of Allah (swt)! Use remedies. For indeed Allah (swt) did not make a disease but He made a cure for it' - or - 'a remedy. Except for one disease.' They said: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w)! What is it?' He said: 'Old age.'”, and Al-Tirmidhi said this narration is Hasan Sahih. Al226 Haram (Elderliness) is the end of life, which is usually followed by death.

Esto indica la permisibilidad de buscar tratamiento. Mediante el tratamiento se obtiene un beneficio y se previene un daño, por lo que se considera un interés; además, las clínicas y los hospitales son un servicio que los musulmanes utilizan con el fin de buscar tratamiento y curación, de modo que la atención sanitaria forma parte de los beneficios y servicios. El Estado está obligado a proveer los beneficios y servicios, pues es parte de lo que el Estado debe gestionar en la práctica, en virtud de las palabras del Mensajero ﷺ:

This indicates the permissibility of seeking treatment. Through treatment, benefit is gained and harm is prevented, so it is considered to be an interest, and on top of that the clinics and hospitals are a utility which the Muslims use for the sake of seeking treatment and cure, and so healthcare is, therefore, part of the benefits and utilities. The State is obliged to provide the benefits and utilities, because it is part of what the State must practically manage due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

“El Imam es un guardián y es responsable de sus súbditos” (narrado por Al-Bujari de ‘Abd Allah (SWT) Bin Umar). Esto forma parte de las responsabilidades de la tutela y, por esa razón, es obligatorio para el Estado asegurar que se provea a la gente. De las pruebas para ello:

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar). This is from the responsibilities of guardianship and for that reason it is obligatory upon the State to ensure it is provided to the people. From the evidences for that:

Muslim relató de Jabir, quien dijo:

Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

El Mensajero de Allah ﷺ envió un médico a Ubayy b. Ka'b. Le cortó la vena y luego la cauterizó.

“The Messenger of Allah (pbuh) sent a physician to Ubayy b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”.

Al-Hakim narró en Al-Mustadrak, desde Zayd b. Aslam, de su padre, quien dijo: «Enfermé gravemente en tiempos de Omar Bin Al-Khattab, y Omar llamó a un médico para mí, y este me calentó hasta el punto de que chupaba huesos de dátil debido al calor intenso». Con base en esto, es obligatorio para el Estado proporcionar medicamentos y servicios médicos gratuitos, ya que forman parte de los gastos que recaen sobre Bayt Al-Mal desde el ángulo de ser un interés y una utilidad sin contraprestación, y en consecuencia el Estado debe proporcionar todos los servicios de salud sin costo. Esta es la evidencia de que la atención sanitaria forma parte de lo que el Estado está obligado a proporcionar gratuitamente a la gente.

Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said: “I fell severely ill at the time of Omar Bin Al-Khattab, and so Omar called a physician for me, and so he warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat.” Based upon this, it is obligatory upon the State to provide free medication and medical facilities, since it is part of the expenditures obligated upon the Bayt Al-Mal from the angle of being an interest and utility without recompense, and accordingly the State must provide all the health services without cost. This is the evidence that healthcare is part of what the State is obliged to provide to the people for free.

En cuanto a la licitud de contratar a un médico y pagarle sus honorarios, ello se debe a que buscar tratamiento está permitido (mubah); como se mencionó anteriormente, el Profeta ﷺ dijo:

As for the permissibility of hiring a doctor, and paying him a fee, this is because seeking treatment is permitted (Mubah); as mentioned previously the Prophet said:

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

«¡Oh siervos de Allah (swt), buscad tratamiento!», y dado que el tratamiento es un servicio que quien paga puede obtener, la definición de contratación le es aplicable, y no se ha narrado ninguna prohibición al respecto. Además de esto, se relata de Anas:

“O Slaves of Allah (swt) seek treatment”, and since treatment is a service that the one paying for can achieve, therefore, the definition of hiring is applicable to it, and there has been no prohibition narrated regarding it. Above that, it is reported from Anas:

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

“El Profeta ﷺ fue sangrado con ventosas por ‘Abd Taiba, a quien le dio dos sa de comida e intercedió por él ante sus amos, quienes en consecuencia redujeron lo que solían cobrarle diariamente”. (Relatado por Al-Bujari de Anas), y por amos se entiende a sus propietarios, ya que era propiedad de un grupo, como lo indica el relato de Muslim. Es relatado por Ibn ‘Abbas:

“Allah (swt)'s Prophet was cupped by `Abd Taiba, to whom he gave two Sa of food and interceded for him with his masters who consequently reduced what they used to charge him daily.” (reported by Al-Bukhari from Anas), and what is intended by master was his owners since he was owned by a group, as indicated by the report in Muslim. It is reported by Ibn ‘Abbas:

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

“El Profeta ﷺ se hizo una hijama y pagó el salario a quien le había practicado la hijama. Si hubiera sido haram, no lo habría pagado.” (narrado por Ahmad con esta redacción, y por Muslim y Al-Bujari con una redacción distinta). En aquellos tiempos, la hijama formaba parte de los tratamientos con los que las personas cuidaban su salud, lo cual indica que cobrar una tarifa por ella es permitido. Y, de forma semejante a la tarifa de un médico, está la venta de medicamentos, ya que es algo permitido comprendido en las palabras de Allah (swt):

“The Prophet was cupped and he paid the wages to the one who had cupped him If it had been haraam, he would not have paid it.” (reported by Ahmad with this wording, and by Muslim and Al-Bukhari with a different wording). In those days Hijamah was part of the treatments that people would care for their health with, which indicates that to pay a fee for it is permitted. And similar to the fee for a doctor, is the selling of medicines since it is something permitted encompassed by the words of Allah (swt):

«Y Allah (SWT) ha permitido el comercio» (TMQ 2:275), y no existe ningún texto transmitido que lo prohíba.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), and there is no text narrated to forbid it.