Es permitido que una mujer sea nombrada en la función pública y en cargos del poder judicial, excepto en el Tribunal de Agravios. Puede elegir a los miembros del Consejo de la Ummah, y ser miembro del mismo, y puede participar en la elección del Jefe de Estado y en prestarle el juramento de lealtad.

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

La prueba del artículo es la prueba del empleo, puesto que el funcionario público y el juez son empleados. La prueba del empleo es general e irrestricta. Se narra que el Profeta ﷺ dijo.

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

«أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه». “Den al trabajador su salario antes de que se seque su sudor” (relatado por Ibn Maya de Abdullah bin Umar). La palabra “trabajador” aquí es general y abarca tanto a las mujeres como a los hombres. En la misma línea, Al-Bujari relató de Abu Huraira que el Profeta ﷺ dijo.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

«Seré adversario de tres en el Día del Juicio» hasta que dijo: «y un hombre que emplea a un trabajador, y obtiene de él todo el trabajo, pero no le paga su salario». La palabra empleado es irrestricta y abarca tanto a mujeres como a hombres. La definición de empleo es «un contrato basado en el intercambio de un servicio por una remuneración», y el trabajo en los departamentos gubernamentales y en la judicatura es un servicio, prestado en virtud de un contrato entre el Estado y el funcionario público a cambio de una remuneración, que es el salario. Umar b. Al-Jattab (ra) nombró a Al-Shifa, una mujer de su tribu, como juez en el mercado (hisba) de Medina, aunque no está permitido que una mujer sea juez del tribunal de Madhalim, ni que sea la jueza principal responsable de la judicatura de Madhalim, ya que eso se considera un cargo de gobierno.

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

En cuanto al consejo de la Ummah, que es para la consulta y la rendición de cuentas, la consulta (Shura) está confirmada por una evidencia general.

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

«Y consúltalos en el asunto» (TMQ 3:159),

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

“Y cuyos asuntos se deciden mediante la consulta entre ellos” ({TMQ 42:38}), y cuando el Mensajero de Allah ﷺ vio que los musulmanes se negaban a afeitarse y cortarse el cabello, fue donde Umm Salamah y le dijo.

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

"Los musulmanes están destruidos", según lo relata Al-Bujari de Al-Mawar bin Majrama, y él le contó lo que había sucedido, así que ella le dijo: "Rásate la cabeza, ellos no discreparán de ti". Él siguió su consejo y, como resultado, los musulmanes se afeitaron y se cortaron el cabello. Luego ella le dijo: "Ponte en marcha con ellos cuanto antes", y él tomó su consejo. Así pues, tomó la opinión de una mujer, lo que indica que tomaba su opinión en cualquier asunto, ya fuera político o de otra índole. El miembro del consejo de la Shura es simplemente un representante que expresa una opinión, y está permitido que una mujer sea nombrada representante del mismo modo que un hombre, por la generalidad de las pruebas. El asunto de la rendición de cuentas es el mismo, ya que los textos relativos a ordenar el bien y prohibir el mal son generales, abarcando tanto a hombres como a mujeres. Muslim lo relató de Umm Salama, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

"Habrá emires, y aprobaréis sus buenas acciones y desaprobaréis sus malas acciones. Quien vea sus malas acciones (y trate de impedir que se repitan) queda absuelto de culpa, pero quien aborrezca sus malas acciones en lo más íntimo de su corazón (sin poder impedir que se repitan) también está a salvo. Pero quien apruebe sus malas acciones y las imite queda espiritualmente arruinado. La gente preguntó al Profeta ﷺ: ¿No deberíamos combatirlos? Él respondió: No, mientras sigan haciendo la oración". Y la oración aquí es una alusión a gobernar según el Islam, y la narración es general tanto para hombres como para mujeres. Así pues, de la misma manera que los hombres rinden cuentas de los gobernantes, también lo hacen las mujeres.

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

En cuanto a la cuestión de que los hombres rindan cuentas a los gobernantes, Al-Bujari y Muslim relataron de Abu Huraira:

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

“Cuando el Mensajero de Allah ﷺ murió y Abu Bakr asumió el cargo, y los de los beduinos renegaron, Umar dijo: ¿Cómo vamos a combatir a la gente cuando el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Me han ordenado combatir a la gente hasta que digan: La ilaha illa Allah (swt), y quien lo haga, su riqueza y su sangre quedan protegidas, salvo por su derecho, y su cuenta corresponde a Allah (swt)”? Entonces Abu Bakr dijo: Juro por Allah (swt) que combatiré a quien distinga entre la oración y el Zakat, pues el Zakat es el derecho sobre la riqueza. ¡Por Allah (swt), si me niegan una cabritilla que pagaban al Mensajero de Allah ﷺ, los combatiré por su negativa! Umar dijo: Por Allah (swt), no fue sino que Allah (swt) había abierto el pecho de Abu Bakr (a la comprensión), y así comprendí que era la verdad”. En cuanto a que una mujer pidió cuentas al gobernante, lo mencionan Al-Qurtubi en su Tafsir, Al-Amidi en Al-Ihkam y Al-Ghazali en Al-Mustasfa: una mujer le pidió cuentas a Umar ﷺ cuando prohibió a la gente dar una dote superior a cuatrocientos dirhams. Ella le dijo: “No tienes derecho a hacer esto, Umar. ¿Acaso no has oído las palabras de Allah (swt)?”

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

«Y si le habéis dado a una de ellas un gran tesoro [en dote], no toméis de él nada.» (TMQ 4:20) Entonces dijo: La mujer tiene razón, y Umar se equivoca.

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

En cuanto a su participación en las elecciones del Jalifa y en la entrega del juramento de lealtad (bay'ah) a él, el relato de Umm 'Atiyyah menciona explícitamente cómo las mujeres dieron el juramento de lealtad, narrado por Al-Bujari de Umm 'Atiyyah:

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

Le prestamos juramento de lealtad al Profeta ﷺ y él nos recitó que no debíamos asociar nada a Allah (SWT), y nos prohibió lamentarnos (por los muertos), por lo que una de nosotras retiró su mano.

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

«¡Oh, Profeta, cuando las creyentes acudan a ti para prestarte juramento de lealtad!» (TMQ 60:12) También menciona explícitamente el juramento de lealtad de la mujer y, por lo tanto, le está permitido elegir al Jalifa y prestarle juramento de lealtad.

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.