El Poder Judicial es la pronunciación de la norma que se vuelve vinculante. Resuelve las disputas entre las personas y previene lo que perjudica los derechos de la comunidad, o elimina las disputas que surgen entre las personas y los miembros del sistema gobernante —tanto los gobernantes como los funcionarios públicos— desde el Jefe de Estado hacia abajo.

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

El origen de la judicatura y su legitimidad son el Libro y la Sunnah. En cuanto al Libro, las palabras de Allah (SWT).

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

«Y juzga, [oh Muhammad], entre ellos según lo que Allah ha revelado». (TMQ 5:45), y Sus palabras (swt).

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

“Y cuando se les llama a [la palabra de] Allah y de Su Mensajero para que juzgue entre ellos.” (TMQ 24:48).

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

En cuanto a la Sunnah, el Mensajero ﷺ solía ejercer la judicatura por sí mismo y juzgar entre la gente, como lo que narró Bujari de 'Aisha (ra), la esposa del Profeta ﷺ, quien dijo:

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

“`Utba bin Abu Waqqas tomó una firme promesa de su hermano Sa`d bin Abu Waqqas de hacerse cargo del hijo de la esclava de Zam`a, porque era (es decir, `Utba lo consideraba) su hijo. En el año de la Conquista (de La Meca), Sa`d bin Abu Waqqas se lo llevó y dijo que era hijo de su hermano, y su hermano le había hecho prometer que lo haría. `Abu bin Zam`a se levantó y dijo: «Es mi hermano, hijo de la esclava de mi padre, y nació en el lecho de mi padre». Entonces ambos fueron ante el Profeta ﷺ. Sa`d dijo: «¡Oh Profeta de Allah ﷺ! Es hijo de mi hermano, y él me hizo prometer que me haría cargo de él». `Abu bin Zam`a dijo: «(Es) mi hermano, hijo de la esclava de mi padre, y nació en el lecho de mi padre». El Profeta ﷺ dijo: «El niño es para ti, oh `Abu bin Zam`a». Luego el Profeta ﷺ dijo: «El hijo pertenece al lecho (es decir, al hombre en cuyo lecho nació) y la piedra para quien haya cometido fornicación». Y el Mensajero de Allah ﷺ solía nombrar jueces; nombró a `Ali (ra) juez de Yemen y le dio instrucciones sobre cómo juzgar, diciendo:

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying:

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

«No juzgues al primero hasta que hayas escuchado el relato del otro. Pronto sabrás cómo juzgar». Lo relató Al-Tirmidhi y Ahmad, y en la narración de Ahmad con la redacción: «Cuando se sienten ante ti los dos litigantes, no hables hasta que hayas escuchado del otro lo mismo que escuchaste del primero».

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording. . إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

«Cuando dos litigantes se sienten frente a ti, no decidas (ni hables) hasta que hayas escuchado de la segunda parte lo que has oído de la primera.»

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

El método de adjudicación llevado a cabo por el Mensajero (ﷺ) puede deducirse de la narración de 'Aisha (ra), según la cual Sa'ad y 'Abd Bin Zuma'ah disputaron por el hijo de Zuma'ah, y cada uno de ellos afirmó que era suyo. El Mensajero de Allah (ﷺ) les informó de la norma de la Shari'ah según la cual el hijo de Sawda bint Zuma'ah era hermano de 'Abd Bin Zuma'ah, y que el niño pertenece a aquel en cuyo lecho nace. Por tanto, su juicio fue la información sobre la norma de la Shari'ah, que luego hizo cumplir entre ellos, y así 'Abd Bin Zuma'ah se llevó al niño. Esta es la prueba del Artículo 75, que da la definición del poder judicial, y esta definición sirve como descripción de la realidad. Sin embargo, dado que se trata de una realidad de la Shari'ah, y dado que la definición de la Shari'ah es en realidad una norma de la Shari'ah, requiere, por tanto, una prueba de la que deducirse, y esta narración sirve como prueba para la definición del poder judicial que figura en este artículo.

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

Algunas personas han definido la judicatura como "la resolución de disputas entre personas", y esta definición es deficiente desde un punto de vista y, desde otro, no es una descripción de la realidad de la judicatura tal como se refleja en las acciones y dichos del Mensajero de Allah ﷺ. Más bien, esta definición es simplemente una explicación de lo que puede o no ocurrir en la judicatura. El juez puede dictar sentencia sobre el caso sin resolver la disputa entre las partes. Por lo tanto, la definición completa y exclusiva sería la mencionada en este artículo, y ha sido deducida de las narraciones.

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

Además, esta definición incluye el juicio entre las personas, y esto se menciona en el relato de 'Aisha (ra). También incluye la Hisba (orden público), que es: "Transmitir la norma de la Shari'ah con el propósito de hacerla cumplir en lo que causa perjuicio a los derechos de la comunidad". Esto es lo que se narra en el relato del montón de alimento. Se narra en Sahih Muslim, por autoridad de Abu Huraira, que:

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

El Mensajero de Allah ﷺ pasó por casualidad junto a un montón de alimentos. Metió la mano en él y sus dedos se humedecieron. Le preguntó al dueño: ¿Qué es esto? Este respondió: Mensajero de Allah, han sido empapados por la lluvia. Él observó: ¿Por qué no pusiste esta parte (la empapada del montón) encima de los demás alimentos para que la gente pudiera verla? Quien engaña no es de los míos (no es de mi comunidad).ﷺ Y en el relato de Ahmad, Ibn Maya y Al-Darimi.

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

«Quien nos engaña no es de los nuestros».

“He who deceives us is not from us”.

También incluye las Mazalim (agravios), porque forman parte de la judicatura y no del gobierno, ya que son quejas contra el gobernante. Las Mazalim se definen como "Transmitir la norma de la Shari'ah con el propósito de hacerla cumplir en relación con las disputas que surgen entre la gente y el Khalifah, sus gobernadores o funcionarios públicos, y en relación con lo que ocurre entre los musulmanes debido a diferencias en el significado de un texto de los textos de la Shari'ah, utilizados para juzgar según ellos y para dictar sentencia conforme a ellos." Las Mazalim fueron mencionadas en el relato del Mensajero de Allah ﷺ con respecto a la fijación de precios, donde dijo:

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

«Y espero encontrarme con Allah y que ninguno de ustedes me reclame por una injusticia (que yo haya cometido) que involucre sangre o riquezas.» Narrado por Ahmad, de Anas ibn Malik, y con sus palabras.

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

«Quien yo haya despojado de propiedad, aquí tiene mi propiedad; que tome de ella, y a quien yo haya azotado en la espalda, aquí tiene mi espalda para tomar represalia.» Relatado por Abu Ya'la de Al-Fadl bin 'Abbas. Al-Haythami dijo que 'Ata' b. Muslim, que está en la cadena de transmisión de Abu Ya'la, ha sido considerado fidedigno por Ibn Hibban y otros, mientras que otros lo han debilitado, y el resto de los narradores son fidedignos. Esto indica que el asunto del gobernante, del gobernador o del funcionario público se eleva al juez del Tribunal de las Injusticias (Madhalim) en cualquier reclamación de una injusticia, y el juez del Tribunal de las Injusticias (Madhalim) transmite la norma de la Shari'ah que sería vinculante.

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

Con base en esto, la definición abarcaría los tres tipos de judicatura que se reflejan en los dichos y las acciones del Mensajero de Allah ﷺ. Estos son: la resolución de las disputas entre las personas, la prevención de todo lo que pueda dañar los derechos de la comunidad, y la resolución de las disputas entre los súbditos y los gobernantes, o entre los súbditos y los funcionarios públicos en su trabajo.

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.