Los medios hacia lo haram (ilícito) están prohibidos si lo más probable es que conduzcan a lo haram. Pero si existe una duda de que un medio pueda conducir a lo haram, entonces ese medio no estará prohibido.

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

La evidencia de este artículo se refleja en el dicho de Allah (SWT)

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

“Y no insultéis a quienes ellos invocan en lugar de Allah, no sea que ellos insulten a Allah con hostilidad y sin conocimiento.” (TMQ 6:108). Insultar a los incrédulos está permitido, y Allah (swt) los ha insultado en el Corán. Sin embargo, si este insulto condujera con mucha probabilidad a que los incrédulos insultaran a Allah (swt), se volvería prohibido. Esto se debe a que insultar a Allah (swt) no está permitido, y está prohibido de la manera más severa. Así se ha deducido el principio de la Shari'ah, “lo que conduce a algo prohibido también está prohibido”. No obstante, el medio se vuelve prohibido si con mucha probabilidad conduce a algo prohibido, puesto que la prohibición de insultar a sus ídolos se debió a que era la causa que llevaría a insultar a Allah (swt), como lo demuestra el uso de la partícula “fa” (no sea que) de causalidad en el versículo. Si no fuera muy probable que se insultara a Allah (swt) a causa del insulto a sus ídolos, según la probabilidad predominante (ghalabat al-dhann) que exige toda norma de la Shari'ah, entonces la “fa”, que indica causalidad, no se habría empleado para indicar la prohibición. Por tanto, si el medio no se considera con probabilidad predominante de conducir a lo prohibido, sino que simplemente se teme que pueda conducir a ello, como en el caso de una mujer que sale sin cubrir su rostro, donde se teme que pueda causar fitnah, ese medio en este caso no es haram, porque el mero temor de que pueda conducir a lo prohibido no basta para justificar una prohibición. Además, la fitnah en sí misma no está prohibida para la propia mujer. Esta es la evidencia de este artículo.

“And do not revile those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge.” (TMQ 6:108). Insulting the disbelievers is permissible and Allah (swt) has insulted them in the Quran. However, if this insult were to lead the disbelievers to most probably insult Allah (swt), it would become prohibited. This is because insulting Allah (swt) is not permittedm and it is prohibited in the sternest fashion. This is how the Shari’ah principle, “the means to something forbidden is also forbidden”, has been deduced. However, the means becomes prohibited if it would most likely lead to something prohibited, since the prohibition of insulting their idols was because it was the cause which would lead to the insulting of Allah (swt) – as demonstrated by the use of the letter “fa” (lest) of causality in the verse, and if it was not most likely that Allah (swt) will be insulted because of insulting their idols, like the most likely probability (ghalabat Al-dhann) required in any Shari’ah rule, then the “fa” which indicates causality would not have been used to indicate the prohibition. Therefore, if the means were not considered in the most likely probability to lead to Haram but it was merely feared that it may lead to Haram, such as a woman going out without a face cover, where it is feared that it might cause Fitnah, the means in this case would not be Haram, because the mere fear that it might lead to Haram is not sufficient to warrant a prohibition. On top of that, the Fitnah with respect to itself is not prohibited upon the woman herself. This is the evidence of this article.

Otro principio similar a este es el siguiente: «Si un elemento concreto de algo permitido (mubah) conduce a un daño, ese elemento en particular se vuelve prohibido (haram), pero la cosa en general sigue siendo permitida». Esto se refleja en lo que se narra cuando el Mensajero de Allah ﷺ pasó por la tierra de Al-Hijr y la gente tomó agua de su pozo. Cuando se marcharon, el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

Another similar principle to this one is the following principle: “If one specific item of a Mubah thing leads to harm, that particular item becomes Haram and the thing remains Mubah”. This is reflected in what is narrated when the Messenger of Allah (pbuh) passed through the land of Al-Hijr and people took water from its well. When they left the Messenger of Allah (pbuh) said.

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

"No bebáis nada de su agua y no la uséis para hacer la ablución para la oración. Y la masa que hayáis preparado, dadla a los animales y no comáis nada de ella. Y que nadie salga esta noche si no es en compañía", narrado por Ibn Hisham en su Sirah e Ibn Hibban en su Al-Thiqat. Beber agua es lícito, pero esa agua en particular, que es el agua de Zamud, fue prohibida por el Mensajero de Allah ﷺ porque causaba daño. Sin embargo, el agua en general siguió siendo lícita. Asimismo, es lícito que una persona salga de noche sin compañía, pero el Mensajero de Allah ﷺ prohibió a cualquiera de aquel ejército salir en aquella noche y en aquel lugar concreto, porque causaba daño. Aparte de esto, salir de noche sin compañía siguió siendo lícito. Esto sirve como prueba de que un elemento particular de lo permitido se vuelve prohibido si causa daño, mientras que lo permitido en general sigue siendo lícito.

“Do not drink anything from its water and do not use it to make ablution for prayer. And whatever dough you prepared, give to the animals and do not eat anything from it. And no one goes out tonight but with a company.” reported by Ibn Hisham in his Sirah and Ibn Hibban in his Al-Thiqat. Drinking water is permitted, but that particular water, which is the water of Thamud, has been made prohibited by the Messenger of Allah (pbuh) because it led to harm. However, water in general remained permitted. Also, it is permitted for a person to go out at night without a companion, but the Messenger of Allah (pbuh) prohibited anyone from among that army, in that particular night and at that particular place, from going out because it led to harm. Apart from this, going out at night without a companion remained permitted. This serves as evidence that a particular item of the permitted thing becomes prohibited if it led to harm, while the thing in general remains permitted.