Los jueces son de tres tipos: uno es el Qadi (juez), que se encarga de resolver las disputas entre las personas en materia de transacciones y de códigos penales. El segundo es el Muhtasib, que se encarga de corregir cualquier infracción de la ley que pueda perjudicar los derechos de la comunidad. El tercero es el juez del Tribunal de Agravios (Madhalim), que se encarga de resolver las disputas entre el pueblo y el Estado.

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

Este artículo explica los tipos de judicatura. La evidencia sobre el juez que resuelve las disputas entre las personas se deriva de las acciones del Mensajero de Allah ﷺ, y de su designación de Mu’adh b. Jabal (ra) sobre una zona de Yemen.

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

En cuanto a la evidencia para el poder judicial en la resolución de disputas que ponen en peligro los derechos de la comunidad, donde el juez es conocido como el Muhtasib, esto queda confirmado por la acción y las palabras del Mensajero de Allah ﷺ, pues dijo: « لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ ».

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

«Quien engaña no es de los nuestros» (narrado por Ahmad e Ibn Maya de Abu Hurayrah). Solía enfrentarse a los tramposos y castigarlos. Lo narró Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani.

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

"Solíamos comerciar en los mercados de Al-Madinah y nos llamábamos a nosotros mismos as-Samasirah (corredores), así que el Mensajero de Allah ﷺ salió a nuestro encuentro y nos dio un nombre mejor. Dijo: ¡Oh, compañía de comerciantes, en las transacciones comerciales se da el habla sin provecho y el juramento, así que mezclad eso con la Sadaqah (limosna)!" (narrado por los autores de los Sunan y por Al-Hakim, quien lo autenticó, y Al-Tirmidhi dijo que es Hasan Sahih). Y se narra que Al-Bara' b. 'Azib y Zayd b. Arqam eran socios, de modo que ambos compraron plata con dinero al contado y a crédito. Esta noticia llegó al Mensajero de Allah ﷺ, y él ordenó.

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

«Lo que se pagaba al contado (en el momento) es permitido, y lo que se pagaba a crédito debe ser rechazado» (reportado por Ahmad a partir de Al-Minhal). Todo esto corresponde a la judicatura de la Hisba.

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

Denominar como Hisbah a la judicatura que resuelve las disputas que pueden perjudicar el derecho de la comunidad es, en realidad, un término técnico que se refiere a una tarea específica llevada a cabo en el Estado islámico: la vigilancia de los comerciantes y artesanos para evitar que engañen en su comercio, trabajo o productos, obligándolos a usar medidas y balanzas y prohibiendo cualquier otra cosa que pueda perjudicar a la comunidad. Estas son precisamente las mismas acciones que el Mensajero de Allah ﷺ demostró, ordenó que se observaran y llevó a cabo al resolver sus asuntos, como queda claro en la narración de Al-Bara’ b. ‘Azib, donde impidió a ambas partes vender plata a crédito. Por lo tanto, la evidencia sobre la Hisbah procede de la Sunnah. De igual modo, entre estas evidencias se cuenta que el Mensajero de Allah ﷺ designó a Sa‘id b. Al-‘As al frente del mercado de La Meca después de su conquista, como se menciona en Al-Tabaqat de Ibn Sa’d y en Al-Isti’ab de Ibn Abdul Birr. Y ‘Umar Bin Al-Jattab (ra) designó a Al-Shifa, una mujer de su clan, como juez de mercado (inspectora), es decir, juez de Hisbah, y también designó a ‘Abd Allah b. Utbah al frente del mercado de Medina, según narró Malik en Al-Muwatta y Al-Shafi’i en su Musnad. Él mismo solía también ocuparse de la judicatura de la Hisbah, y recorría los mercados tal como solía hacerlo el Mensajero ﷺ. Los Julafa’ continuaron ejerciendo la Hisbah hasta que llegó Al-Mahdi, quien estableció un departamento especial para la Hisbah, convirtiéndola en parte de las instituciones de la judicatura. En tiempos de Al-Rashid, el Muhtasib (juez de Hisbah) recorría los mercados, verificando los pesos y medidas en busca de fraudes, y examinando las transacciones de los comerciantes.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

La prueba para la judicatura que se denomina Juez del Tribunal de las Injusticias (Madhalim) es la actuación del Mensajero de Allah ﷺ, quien permitió que alguien tomara represalia contra él mismo. Al-Bayhaqi narró en Al-Sunan Al-Kubra, a través de Abi Saeed Al-Judri, quien dijo:

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

“Mientras el Mensajero de Allah ﷺ repartía algo, un hombre se acercó a él e intentó tomar apresuradamente una porción del Profeta ﷺ. Lo golpeó con un tallo de palmera que llevaba consigo, hiriéndolo. El Mensajero ﷺ le dijo al hombre: «Ven y tómate la revancha». El hombre respondió: «Lo he perdonado, oh Mensajero de Allah». Este es un caso entre el jefe del Estado (el Mensajero de Allah ﷺ) y uno de los ciudadanos, y además dijo.”

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

«Quien haya tomado algo de mi propiedad, aquí está mi propiedad; que tome de ella, y a quien haya azotado la espalda, aquí está mi espalda; que tome represalia de ella». Lo relató Abu Ya'la de Al-Fadl bin 'Abbas. Al-Haythami dijo que 'Ata b. Muslim, que está en la cadena de transmisión de Abu Ya'la, ha sido considerado digno de confianza por Ibn Hibban y otros, mientras que otros lo han debilitado, y el resto de los narradores son dignos de confianza. En una narración de Tabarani en al-Mu'yam al-Awsat, de al-Fadhl bin al-Abbas, se relata que el Profeta ﷺ dijo,

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

“Quien hizo azotar mi espalda aquí, mi espalda está aquí; que tome represalia. Quien mancilló mi honor, aquí está mi honor; que lo mancille. Quien tomó dinero de mí, aquí está mi dinero; que tome de él.” Esto no es otra cosa que la judicatura de los agravios (Madhalim), pues queda comprendida dentro de la definición de la judicatura de los agravios (Madhalim), que es la investigación de lo ocurrido entre el pueblo y el Califa. Por tanto, la evidencia de la judicatura de los agravios (Madhalim) son las acciones y palabras del Mensajero de Allah ﷺ. Sin embargo, no designó un juez específico para los agravios (Madhalim) en todas las áreas del Estado, y los Julafá’ después de él procedieron de la misma manera, pues solían atender los agravios tal como ocurrían, como sucedió con ‘Ali ibn Abi Talib (ra); pero no lo establecieron en un tiempo determinado ni con un estilo particular, sino que el agravio era examinado en el momento en que se producía, formando así parte de las acciones generales. La situación se mantuvo así hasta los días de ‘Abd al-Malik ibn Marwan, quien fue el primer Califa en atender los agravios por separado, en un tiempo determinado y con un estilo particular: designaba un día específico y examinaba los agravios; y si algún asunto le resultaba difícil, lo pasaba a su juez, quien dictaminaba sobre él. Después, sobre este sistema, el Califa nombraba a un delegado que examinaba los agravios planteados por el pueblo, y el Tribunal de los Agravios (Madhalim) se convirtió en un órgano específico, que solía llamarse “Dar al-‘Adl” (la Casa de la Justicia). Esto es permitido desde el ángulo de designar a un juez específico para ello, pues es lícito que el Califa nombre a alguien como delegado para realizar su labor en todas las facultades obligatorias que posee; y es permitido desde el ángulo de especificar un tiempo y un estilo determinados, pues se trata de asuntos permitidos.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.