El comercio exterior se evalúa sobre la base de la ciudadanía del comerciante y no del origen de las mercancías. Los comerciantes de países que se hallan en estado de guerra con el Estado tienen prohibido comerciar en el Estado, a menos que se les conceda un permiso especial para el comerciante o para las mercancías. Los comerciantes de países que tienen tratados con el Estado son tratados conforme a los términos de dichos tratados. Los comerciantes que son súbditos del Estado tienen prohibido exportar cualquier mercancía que el país necesite, o cualquier mercancía que fortalezca militar, industrial o económicamente al enemigo. Sin embargo, no se les prohíbe importar cualquier bien que les pertenezca. Los países con los que existe una guerra real entre nosotros y su pueblo (como Israel) quedan excluidos de estas normas, ya que en todas las relaciones con ellos se toman las normas de los países efectivamente beligerantes, estuvieran o no vinculadas dichas normas al comercio.

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

Esto abarca tres cuestiones: primera: la mercancía se valora según la ciudadanía del comerciante, no según su origen; segunda: las normas relativas al comerciante difieren según su ciudadanía; tercera: las circunstancias en que la importación y la exportación están prohibidas.

This encompasses three issues: firstly: the merchandise is assessed on the basis of the citizenship of the trader, not its origin; secondly: the rules regarding the trader differ according to their citizenship; thirdly: the circumstances in which import and export are forbidden.

La evidencia es que las normas de la Shari'ah relacionadas con los comerciantes extranjeros son las normas del comercio, las normas de introducir bienes desde el territorio de guerra (Dar Al-Harb) al territorio del Islam (Dar Al-Islam), las normas de sacar bienes del Dar Al-Islam al Dar Al-Harb, y las normas relativas al fortalecimiento de los enemigos contra los musulmanes. La norma de la Shari'ah es el mandato del Legislador (swt) vinculado a las acciones del creyente, por lo que el comercio exterior está vinculado al comerciante y no al origen de los bienes, ya que las normas de la Shari'ah vinculadas al comercio exterior solo fueron reveladas con respecto a los individuos. La norma revelada vinculada a la propiedad solo se relaciona con ella desde el ángulo de que pertenece a un individuo específico, no solo desde el ángulo de que es propiedad. En otras palabras, en consideración a que es propiedad de una persona específica y no solo en consideración a que es una propiedad. En consecuencia, las normas vinculadas al comercio exterior son las normas relacionadas con los individuos desde el ángulo en que la Shari'ah los considera a ellos y a su riqueza, es decir, desde el ángulo de la norma de Allah (swt) respecto a ellos, y desde el ángulo de que la norma de Allah (swt) está en la riqueza que les pertenece. De aquí se deduce que las normas del comercio exterior no están vinculadas al origen de los bienes, sino al comerciante.

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

En cuanto al segundo punto, se relata, a través de la narración de Sulaiman bin Buraydah, de su padre, acerca de la instrucción del Mensajero de Allah ﷺ a los comandantes de los ejércitos, que el Mensajero de Allah ﷺ le dijo al comandante:

As for the second issue, it is reported from the narration of Sulaiman Bin Buraydah from his father regarding the instruction of the Messenger (pbuh) for the leaders of the armies that the Messenger (pbuh) said to the leader:

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“…Invítalos a (aceptar) el Islam; si te responden, acepta de ellos y deja de combatirlos. Luego invítalos a emigrar de sus tierras a la tierra de los Muhayirin, e infórmales de que, si lo hacen, tendrán todos los derechos y obligaciones de los Muhayirin. Si se niegan a emigrar, diles que tendrán la condición de musulmanes beduinos y estarán sujetos a los Mandatos de Allah (swt) como los demás musulmanes, pero no recibirán parte alguna del botín de guerra ni del Fai', salvo cuando efectivamente combatan junto a los musulmanes (contra los incrédulos)” (narrado por Muslim). El punto de deducción de este relato son las palabras del Mensajero de Allah ﷺ:

“…Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). The angle of deduction from this narration is the words of the Messenger (pbuh) :

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

«Entonces invítalos a emigrar desde sus tierras a la tierra de los Muhayirin, e infórmales de que, si lo hacen, tendrán todos los privilegios y obligaciones de los Muhayirin», lo cual menciona en el texto que era una condición emigrar para obtener los mismos privilegios y obligaciones que los musulmanes, es decir, para quedar comprendidos por las normas; y que si no emigraban, entonces no tendrían esos privilegios y obligaciones, y por tanto las normas no les serían aplicables. Además, el Mensajero de Allah ﷺ consideró la emigración a la casa de los Muhayirin (Dar Al-Muhayirin) como condición para tener derecho sobre el botín de guerra y los despojos, y por analogía esto se aplica al resto de las propiedades; así, quien no emigra a Dar Al-Muhayirin es tratado de igual forma que los no musulmanes en cuanto a la inviolabilidad de su riqueza, lo que significa que las normas relativas a la propiedad no le son aplicables por no haber emigrado a Dar Al-Muhayirin. Y Dar Al-Muhayirin era Dar Al-Islam, mientras que cualquier otro lugar era Dar Al-Kufr (morada de la incredulidad), por lo que el Mensajero de Allah ﷺ solía salir en expediciones a cualquier tierra que no formara parte de Dar Al-Muhayirin, pues la consideraba Dar Al-Harb. Sin embargo, si sus habitantes eran musulmanes, no combatía contra ellos ni los mataba, sino que los invitaba a venir a Dar Al-Islam; y si eran no musulmanes, los combatía, como indica este relato y como también indica lo transmitido por Anas, quien dijo:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

“Siempre que el Profeta de Allah (SWT) atacaba a algunas personas, nunca las atacaba hasta el amanecer. Si oía el Adhan (es decir, la llamada a la oración), aplazaba el combate, y si no oía el Adhan, atacaba inmediatamente después del amanecer.” (narrado por Al-Bujari). Así pues, el Mensajero (que la paz sea con él) consideraba que todo lo que estuviera fuera de Dar Al-Muhayirin era Dar Al-Harb, es decir, Dar Al-Kufr, incluso si sus habitantes eran musulmanes, y la norma aplicable a ellos es la norma de Dar Al-Kufr en cuanto a la aplicación de las reglas, incluidas las relativas a la propiedad. No hay diferencia entre los musulmanes y los no musulmanes, salvo que a los musulmanes no se les combate ni se les mata, y no se les toma su riqueza, mientras que a los no musulmanes se les puede combatir y matar, y se les puede tomar su riqueza. Aparte de esto, las normas que les afectan son las mismas, y esta es la prueba de Dar Al-Kufr y Dar Al-Islam. Quien residiera en Dar Al-Kufr o Dar Al-Harb tendrá como ciudadanía la del kufr, y por tanto se le aplican íntegramente las normas de Dar Al-Kufr, sean musulmanes o no, salvo que la sangre y la riqueza del musulmán están protegidas. Basándose en ello, el comerciante de una nación en guerra (llamado harbi) no puede entrar en nuestras tierras, sea musulmán o no, a menos que se le haya concedido garantías de seguridad, porque es harbi, y porque el Mensajero (que la paz sea con él) dijo:

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

«La protección concedida por un musulmán es como la concedida por todos ellos, y este derecho se extiende incluso al más humilde de ellos.» (acordado por consenso a partir de ‘Ali), y él dijo a Umm Hani:

“The protection granted by one Muslim is like one given by them all, and this right is extended to the most humble of them.” (agreed upon from ‘Ali), and he said to Umm Hani:

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

“¡Oh Umm Hani! Hemos concedido protección (amparo) a quien tú le hayas concedido amparo” (acordado por consenso), y así, la entrada de un harbi en Dar al-Islam depende de que se le otorguen garantías de seguridad. Y su riqueza también recibe seguridad junto con él, y se requerirían garantías de seguridad específicas si quisiera importarla por separado de él.

“O Umm Hani, we granted protection asylum (protection) to whoever you granted asylum to” (agreed upon), and so the entrance of a Harbi into Dar Al-Islam is dependent upon him being giving assurances of security. And his wealth is also given security along with him, and it would require specific security assurances if he wanted to import it separate from him.

En cuanto a quien tiene un pacto, se le trata conforme a su pacto, por las palabras de Allah (SWT):

As for the one who has a covenant, then he is treated in accordance with his covenant, due to the words of Allah (swt):

«Así que cumplid con ellos su pacto hasta que [expire] su plazo.» (TMQ 9:4), y no hay diferencia entre el musulmán y el no musulmán en este aspecto, porque ambos son considerados harbi, ya que portan la ciudadanía de kufr, y por tanto son tratados como el harbi que tiene un pacto.

“So complete for them their treaty until their term [has ended].” (TMQ 9:4), and there is no difference between the Muslim and non-Muslim in this respect, because both of them are considered as Harbi since they carry the Kufr citizenship, and so they are treated as the Harbi who has a covenant.

Quien posee la ciudadanía islámica, ya sea musulmán o dhimmí, no se le impide exportar e importar las mercancías que desee, y del mismo modo no se le cobran derechos de aduana. En cuanto a que no se le impida importar o exportar cualquier mercancía que desee, esto se debe a las palabras de Allah (swt):

The one who carries the Islamic citizenship, whether they were Muslim or Dhimmi, is not prevented from exporting and importing the goods they want, and in the same manner no custom duties are taken from them. As for not preventing them from importing or exporting any goods they want, this is due to the words of Allah (swt):

«Y Allah (swt) ha permitido el comercio» (TMQ 2:275), lo cual es general y, por tanto, abarca todo comercio, tanto si se realiza en Dar Al-Islam como en Dar Al-Kufr; en otras palabras, abarca tanto el comercio interior como el exterior. No existe ningún texto que restrinja esta generalidad ni que impida al musulmán o al dhimmi exportar o importar riqueza hacia o desde Dar Al-Islam, y también es general, pues abarca tanto a musulmanes como a dhimmis; y no hay texto alguno que prohíba al dhimmi o que limite el permiso para comerciar a los musulmanes. En cuanto a que no se les cobre ningún derecho de aduana, esto se debe a lo que relató Abu Ubaid en Al-amwal, de ‘Abd Al-Rahman b. Ma’qal, quien dijo: pregunté a Ziyad b. Hudayr: «¿De quién solíais cobrar el diezmo?». Respondió: «No cobrábamos impuestos a los musulmanes ni a quien estaba bajo pacto». Pregunté: «Entonces, ¿a quién gravabais?». Respondió: «A los comerciantes de Dar al Harb, de la misma forma que ellos hacían con nosotros cuando íbamos a sus tierras». Y el ‘Ashir era quien cobraba el diezmo de los bienes que entraban en Dar Al-Islam procedentes de Dar Al-Harb. Estas son las pruebas sobre Dar Al-Islam y Dar Al-Harb y la imposibilidad de que un harbi entre en Dar Al-Islam a menos que se le conceda una garantía de seguridad, sea musulmán o incrédulo, y de tratar a quien tiene un pacto conforme a dicho pacto, así como el permiso general para que el musulmán y el dhimmi comercien; estas son las pruebas para la segunda cuestión de este artículo.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.

En cuanto al tercer asunto, su evidencia es el principio: «Si un elemento de una cosa permitida conduce a un daño, solo ese elemento queda prohibido, y la cosa sigue siendo permitida», deducido de que el Mensajero de Allah ﷺ prohibiera al ejército beber de los pozos de Zamud que estaban en el camino a Tabuk. Por lo tanto, toda mercancía cuya exportación causara daño al país, como los alimentos, o cuya exportación fortaleciera al enemigo frente a los musulmanes, como las armas y los materiales estratégicos, queda impedida de ser exportada, independientemente de si quien la exportaba era musulmán, dhimmi, una persona con un pacto o un harbi que se dedicaba a su exportación. De manera similar, esta norma se aplica a la importación de bienes. Si la exportación de estos bienes no causa daño, entonces no se impide que el musulmán y el dhimmi los exporten o importen, y se aplican a ellos las normas relativas a quien tiene un pacto y al harbi.

As for the third issue, its evidence is the principle: “If one item of a permitted thing leads to harm, only that one item is prohibited, and the thing remains permitted” which was deduced from the Messenger (pbuh) forbidding the army from drinking from the wells of Thamud which were on the way to Tabuk. Therefore, every merchandise whose export would cause harm to the country, such as food, or whose export would strengthen the enemy against the Muslims, such as weapons and strategic materials, are prevented from being exported, irrespective of whether it was a Muslim, Dhimmi, a person who had a covenant or a Harbi who was engaged in their export. Similarly, this rule applies on the import of goods. If the export of these goods did not cause harm then they are not prevented from being exported or imported by the Muslim and Dhimmi, and the rules related to the one who has a covenant and the Harbi apply to them.