Todos los individuos súbditos del Estado tienen derecho a establecer laboratorios de investigación científica relacionados con los asuntos de la vida, y el Estado también debe establecer dichos laboratorios.

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

La investigación científica no es más que conocimiento que el hombre puede adquirir, y Allah (SWT) permitió el conocimiento en general; Él (SWT) dijo:

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

“Recita en el nombre de tu Señor, que creó -.” (TMQ 96:1) y: “Enseñó al hombre lo que no sabía.” (TMQ 96:5), y el Profeta ﷺ dijo:

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

«Cuando Allah (swt) quiere el bien para alguien, le concede la comprensión de la religión (le da conocimiento del Din)». Acordado a partir de Mu'awiyah. Al-Bujari transmitió una narración ta'liq (sin la cadena de transmisión), pero la mencionó de manera categórica (es decir, la consideró una narración): «Y el conocimiento se adquiere solo mediante el aprendizaje».

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

«la adquisición del conocimiento solo se logra mediante el aprendizaje», y Al-Hafiz también dijo en Al-Fateh que la cadena de transmisión llega hasta el Profeta ﷺ.

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

Estas evidencias indican la permisibilidad del conocimiento desde el punto de vista de que es conocimiento, pues Su (swt) palabra: "Lee" es general, abarcando la lectura de todo, y Sus (swt) palabras: "Enseñó al hombre lo que no sabía" (TMQ 96:5) incluyen todo conocimiento. Las palabras del Mensajero (pbuh): "Ciertamente el conocimiento..." es el género definido por el artículo "al", por lo que pertenece a los términos de generalidad. Todo esto indica que aprender cualquier cosa está permitido, y que cualquier conocimiento es permisible.

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

En consecuencia, la generalidad de las evidencias indica la permisibilidad irrestricta del conocimiento. Basándose en esto, cualquier individuo de entre los súbditos del Estado puede buscar el conocimiento, es decir, cualquier conocimiento, y emplear los medios necesarios para llegar a los hechos y verdades científicos, de modo que todo individuo tiene derecho a iniciar los laboratorios de investigación que desee y a ayudar a quien le plazca a establecer laboratorios.

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

Estos laboratorios serían propiedad privada y no formarían parte de la propiedad pública ni de la del Estado. Sin embargo, se permite que el Estado posea dicha propiedad privada en su calidad de entidad jurídica (ente ficticio), al igual que cualquier persona real podría poseerla. Que el Estado sea dueño de un laboratorio no lo convertiría en propiedad del Estado; seguiría siendo propiedad privada, aunque perteneciera al Estado y formara parte de sus bienes mientras siga siendo una clase de propiedad privada. Cuando el Estado se encarga de establecer laboratorios, lo hace únicamente desde la perspectiva de gestionar los asuntos de los súbditos y de cumplir la obligación que Allah (swt) le impuso, que es producir conocimiento, parte del cual incluye el establecimiento de laboratorios.

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.