La rendición de cuentas de los gobernantes por parte de los musulmanes es uno de sus derechos y una obligación colectiva (fard kifāya) para ellos. Los súbditos no musulmanes tienen derecho a presentar quejas sobre la injusticia del gobernante hacia ellos o sobre la aplicación indebida de las normas del Islam con respecto a ellos.

Accounting of the rulers by Muslims is one of their rights and an obligation of sufficiency upon them. The non-Muslim subjects have the right to voice complaint regarding the ruler’s injustice towards them or misapplication of the rules of Islam upon them.

Cuando el gobernante es designado sobre el pueblo para gobernarlo, solo ha sido designado para administrar sus asuntos, por lo que, si se queda corto en esta administración, pedirle cuentas se vuelve necesario. Aunque su rendición de cuentas corresponde a Allah (swt) y la retribución por su falta o negligencia es el castigo (de Allah (swt)), Allah (swt) concedió a los musulmanes el derecho a pedirle cuentas al gobernante e hizo de esta rendición de cuentas una obligación de suficiencia para ellos, otorgando a la Ummah la tutela sobre el cumplimiento de sus responsabilidades por parte del gobernante. Se ha hecho obligatorio para la Ummah reprender al gobernante si incurre en faltas en estas responsabilidades o muestra una conducta perversa; Muslim relató de Umm Salamah que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

When the ruler is appointed upon the people in order to rule them he has only been appointed to govern their affairs, so if he falls short in this governing then accounting him becomes necessary. Although his accounting lies with Allah (swt) and the recompense of his fault or negligence is punishment (from Allah (swt)), Allah (swt) gave the Muslims the right to account the ruler and made this accounting an obligation of sufficiency upon them, giving the Ummah the guardianship over the ruler’s execution of his responsibilities. It has been made binding upon the Ummah to rebuke the ruler if he is faulty in these responsibilities or displays evil conduct; Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

“Habrá emires (gobernantes) y ustedes aprobarán sus buenas acciones y desaprobarán sus malas acciones. Quien las reconozca y trate de impedir que se repitan, queda libre de culpa, y quien odie en su corazón sus malas acciones, sin poder impedir que se repitan, también está a salvo. Pero quien apruebe sus malas acciones y las imite, queda espiritualmente arruinado”; es decir, quien conoce el mal y lo cambia, y quien no es capaz de cambiarlo lo rechaza en su corazón, y así queda a salvo. En consecuencia, es obligatorio para los musulmanes pedir cuentas al gobernante para que cambie aquello en lo que incurre, y pecarían si se conformaran con las acciones censurables del gobernante y las siguieran.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”; in other words, the one who knows the evil and so he changes it and whoever is not capable of changing it rejects it in his heart and so he is safe. Accordingly, it is obligatory upon the Muslims to account the ruler in order to change what he is upon and they would be sinful if they were content with and followed the actions of the ruler that are blameworthy.

En cuanto a los no musulmanes, tienen derecho a presentar quejas por la opresión del gobernante, debido a las narraciones sobre la prohibición absoluta de la opresión, tanto si recae sobre musulmanes como sobre no musulmanes, y debido a las narraciones sobre la prohibición de dañar a las personas bajo el pacto de dhimma; el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Ciertamente, quien oprima a un mu'āhad (persona con pacto), o le disminuya sus derechos, o le imponga más de lo que puede soportar, o le tome algo de lo suyo sin su consentimiento, yo seré su adversario el Día de la Resurrección!».

As for the non-Muslims, they have the right to raise complaints regarding oppression of the ruler due to the narrations about the absolute prohibition of oppression irrespective of whether it was upon the Muslims or non-Muslims and due to the narrations regarding the prohibition of harming the people of Dhimma; the Messenger of Allah (pbuh) said. . أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْ تَ قَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَ وْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا « » بِغَيْرِ طِيبِ نَ فْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ .

“Quien oprima (agravia) a un hombre con pacto (alguien con un acuerdo o compromiso), o le disminuye su derecho, o le obliga a trabajar más allá de su capacidad, o le toma algo sin su consentimiento, yo seré su abogado el Día del Juicio” (narrado por Abu Dawud, y Al-‘Iraqi dijo que la cadena de transmisión era buena). Esta es una prohibición categórica de dañar a quien tiene un pacto y, por mayor razón, esto se aplica a las personas de la dhimma. Asimismo, por la prohibición de tipos específicos de daño, y de forma similar a ellos, todos los daños están prohibidos; Abu Dawud narró a través de Ibn ‘Abbas, del Profeta ﷺ, en la narración relativa al acuerdo con la gente de Najrán,

“Whoever wrongs (oppresses) a contracting man (someone with a covenant) , or diminishes his right, or forces him to work beyong capacity, or take from him anything without his consent, I shall plead for on the Day of Judgement” (Reported by Abu Dawud and Al-‘Iraqi said the chain was good). This is a definitive prohibition on harming the one with a covenant and by greater reasoning this applies to the people of Dhimmah. Also due to the prohibition of specific types of harm and similar to them are all harms; Abu Dawud narrated through Ibn ‘Abbas from the Prophet (phuh) in the narration regarding the agreement with the people of Najran,

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

«no church of theirs será demolida y ningún clérigo de ellos será expulsado. No habrá interrupción en su religión (no serán obligados a apartarse de su religión) hasta que introduzcan algo que no pertenezca al Islam, o practiquen la usura». Si un dhimmi es oprimido o sufre daño por parte del gobernante, tiene derecho a presentar sus quejas hasta que la opresión sea levantada de él y quien lo oprimió sea castigado. Su queja se escucha en todos los casos, independientemente de si tenía o no razón en su queja.

“no church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (will not coerced away from their religion) until they introduce something that does not belong to Islam, or take usury.”. If a Dhimmi is oppressed or afflicted by harm from the ruler, he has the right to raise his complaints until the oppression is lifted from him and the one who oppressed him is punished. The complaint from him is heard in every case irrespective of whether he was justified in his complaint or not.

En el libro Al-Amwal de Ibn Abi ’l-Dunya, con una cadena de transmisión Sahih hasta Sa’id Ibn Al-Musayyib, como también dice Al-Hafiz en la introducción de Al-Fateh, cuando Abu Bakr (ra) habló a un judío conocido como Fenhaas invitándolo al Islam, Fenhaas le respondió diciendo.

In the book Al-Amwal by Ibn Abi ’l-Dunya with a Sahih chain to Sa’id Ibn Al-Musayyib, as also said by Al-Hafiz in the introduction of Al-Fateh, when Abu Bakr (ra) spoke to a Jew known as Fenhaas inviting him to Islam, Fenhaas replied to him saying.

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

«¡Por Alá, oh Abu Bakr, nosotros no tenemos necesidad de Alá, y Él es el necesitado de nosotros; no le suplicamos como Él nos suplica, y no estamos necesitados de Él, y Él no puede prescindir de nosotros! Y si Él no fuera pobre, no pediría un préstamo de nuestra propiedad, como afirma tu compañero, prohibiéndote la usura (interés) y dándonos a nosotros. Y si fuera rico, no nos daría.». Así, Fenhaas aludía a Sus (SWT) palabras.

“By Allah O Abu Bakr, we have no need of Allah and He is needy to us, and we do not implore Him the way He implores us, and we are not in need of Him and He is not able to dispense with us, and if He were not poor , He would not ask for a loan from our property as your companion claims; forbidding you from usury (interest) and giving it to us, and if He were rich, he would not give us.”. So Fenhaas was alluding to His (swt) words.

«¿Quién es el que le presta a Allah un préstamo generoso, para que Él se lo multiplique muchas veces?» (TMQ 2:245). Pero Abu Bakr no pudo contenerse ante esta respuesta, se enojó y golpeó a Fenhaas en la cara con un golpe fuerte, y dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma, si no existiera un pacto entre nosotros y vosotros, te habría golpeado la cabeza, oh enemigo de Allah». Entonces Fenhaas se quejó de Abu Bakr (ra) ante el Mensajero de Allah ﷺ, y el Profeta ﷺ escuchó su queja y preguntó a Abu Bakr (ra), quien le contó lo que le había dicho. Cuando se le preguntó a Fenhaas sobre esto, negó lo que había dicho a Abu Bakr sobre Allah (swt), y entonces Sus (swt) palabras:

“Who is it that would loan Allah a goodly loan so He may multiply it for him many times over?” (TMQ 2:245), but Abu Bakr was unable to have patience over this reply and so became angry and hit Fenhaas in the face with a powerful strike, and said “By the One who my soul is in His Hand, if there were not a covenant between us and you, I would struck your head, O enemy of Allah”. So Fenhaas then complained about Abu Bakr (ra) to the Messenger of Allah (pbuh) , and the Prophet (phuh) listened to his complaint and asked Abu Bakr (ra), and so Abu Bakr (ra) told him what was said to him. When Fenhaas was asked about this he denied what he had said to Abu Bakr about Allah (swt), and so His (swt) words.

«Ciertamente, Alá ha escuchado el dicho de aquellos [judíos] que dijeron: "Alá es pobre, mientras que nosotros somos ricos". Registraremos lo que dijeron y su asesinato de los profetas sin derecho, y diremos: "Probad el castigo del Fuego ardiente"». (TMQ 3:181) fue revelado. La causa de la revelación de este aleya la menciona Ibn Abi Hatim e Ibn Al-Munthir con una buena cadena de transmisión desde Ibn Abbas, como lo menciona Al-Hafiz en Al-Fath. Y es bien sabido que Abu Bakr (ra) era un Wazir (ministro) del Mensajero (ﷺ), es decir, un asistente, y por tanto era un gobernante, y Fenhaas era un confederado, y el Mensajero (ﷺ) escuchó la queja del confederado; por tanto, con mayor razón debe ser escuchada la del dhimmí, y además se le ha concedido el pacto de dhimmah.

“Allah has certainly heard the statement of those [Jews] who said, "Indeed, Allah is poor, while we are rich." We will record what they said and their killing of the Prophet (phuh)s without right and will say, "Taste the punishment of the Burning Fire. ’” (TMQ 3:181) were revealed. The cause for the revelation of this verse is mentioned by Ibn Abi Hatim and Ibn Al-Munthir with a good chain from Ibn Abbas as mentioned by Al-Hafiz in Al-fath. And it is well known that Abu Bakr (ra) was a Wazir (minister) of the Messenger (pbuh) , in other words, an assistant, and so he was a ruler, and Fenhaas was a covenanter, and the Messenger (pbuh) heard the complaint from the covenanter, and so by greater reasoning it must be heard from the Dhimmi, and on top of that he has been given the covenant of Dhimmah.

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

«Una vez un hombre estaba conduciendo dos nadihas (camellos usados para labores agrícolas) y había caído la noche. Encontró a Mu`adh rezando, así que hizo arrodillar a su camello y se unió a Mu`adh en la oración. Este recitó la sura "Al-Baqara" o la sura "An-Nisa", (entonces) el hombre abandonó la oración y se marchó. Cuando supo que Mu`adh lo había criticado, fue ante el Profeta ﷺ y se quejó de Mu`adh. El Profeta ﷺ dijo tres veces: "¡Oh, Mu`adh! ¿Estás poniendo a prueba a la gente?". Habría sido mejor que hubieras recitado "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", "Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)" o "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", pues los ancianos, los débiles y los necesitados rezan tras de ti». Y así el Mensajero ﷺ escuchó la queja sobre Mu’adh y lo reprendió de tal manera que incluso le dijo...

“Once a man was driving two Nadihas (camels used for agricultural purposes) and night had fallen. He found Mu`adh praying so he made his camel kneel and joined Mu`adh in the prayer. The latter recited Surat 'Al-Baqara" or Surat "An- Nisa", (so) the man left the prayer and went away. When he came to know that Mu`adh had criticized him, he went to the Prophet (phuh) , and complained against Mu`adh. The Prophet (phuh) said thrice, "O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?" It would have been better if you had recited "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)", or "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", for the old, the weak and the needy pray behind you.” And so the Messenger (pbuh) listened to the complaint about Mu’adh and chastised him such that he even said to him.

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

«¡Oh Mu'adh! ¿Estás poniendo a prueba a la gente?», lo dijo tres veces. Mu'adh era el gobernador de Yemen y el imam de su pueblo. Este suceso tiene varias narraciones; por tanto, ya sea que la queja fuera contra él y estuviera en Yemen, o que fuera el imam de su pueblo, se trata de una queja contra alguien que había sido designado por el Mensajero de Allah ﷺ. Es, pues, una queja contra el gobernante, y se refiere a la aplicación de las normas de la Shari'a, pues la norma de la Shari'a es que el imam debe aligerar la oración, por las palabras del Mensajero de Allah ﷺ.

“O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?” three times, and Mu’ath was the governor over Yemen and was the Imam of his people. This event has a number of narrations so irrespective of whether the complaint was regarding him and he was in Yemen or he was the Imam of his people, it is a complaint regarding someone who had been appointed by the Messenger (pbuh) , so it is a complaint about the ruler, and regarding the implementation of the Shari’ah rules, since the Shari’ah rule is that the Imam should lighten the prayer due to the words of the Messenger (pbuh).

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

"Cuando alguno de ustedes dirija la oración a la gente, debe ser breve". (Acordado, con esta redacción, de Muslim). Así pues, era una queja sobre la mala aplicación de las normas del Islam.

“When any one of you leads the people in prayer, he should be brief.” (agreed upon with this wording from Muslim). So it was a complaint about the poor application of the rules of Islam.

Del mismo modo que se escucha la queja de un musulmán en relación con la oración, también se escuchan las quejas relativas a todas las demás normas, y no solo la oración, puesto que la aplicación indebida de las normas de la Sharia se considera un acto de injusticia. En consecuencia, la queja es un derecho del musulmán y del dhimmí, pues el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

In the same way that a complaint from the Muslim regarding prayer is listened to, any complaint regarding all other rules are also listened to and not prayer alone, since the misapplication of the Shari’ah rules is considered to be an act of injustice. Accordingly the complaint is a right for the Muslim and Dhimmi, since the Messenger (pbuh) said.

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

“Espero encontrarme con mi Señor y que ninguno de ustedes me reclame (compensación) por una injusticia.” (Narrado por Al-Tirmidhi, quien dijo que la narración es Hasan Sahih). La palabra “uno” en la narración abarca al musulmán y al dhimmi, ya que no dijo…

“I hope that I meet my Lord and non of you are seeking (recompense from) me for an injustice.” (reported by Al-Tirmidhi who said the narration is Hasan Sahih). The word “one” in the narration encompasses the Muslim and the Dhimmi, since he did not say.

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

«y ningún musulmán me busca», sino que dijo «y nadie me busca». Todo esto es la evidencia del artículo.

“and no Muslim is seeking me”, but rather he said “and no one is seeking me”. All of this is the evidence for the article.