Es imperativo que la ʿAqīdah islámica sea la base del currículo educativo. Los programas de estudio y los métodos de enseñanza se redactan todos de manera que no se desvíen de esta base.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Se dice lingüísticamente: un hombre aprende conocimiento (‘Ilm) – llega al conocimiento verdadero, y aprende algo – lo sabe. En el diccionario Al-Muhit se menciona: “aprendió eso, es como si lo hubiera oído como conocimiento… y el conocimiento está en la persona, y el hombre es un erudito, y conocedor”. Este significado lingüístico es la base del significado de la palabra conocimiento y de sus derivados, por lo que el significado lingüístico de la palabra y de sus derivados se toma siempre que no haya indicio presente que lo transfiera al significado terminológico. Lo que se quiere decir con “currículo educativo” es el significado lingüístico; es decir, todo conocimiento. El currículo educativo es una expresión que significa la base sobre la que se construye la información que se desea aprender; desde un ángulo, son las materias que abarca esta información, y desde otro ángulo, cómo se va a impartir esta información. Por lo tanto, abarca dos cuestiones: en primer lugar, los temas de estudio, y en segundo lugar, los métodos de enseñanza. Dado que la ‘Aqeedah islámica es la base de la vida del musulmán, y la base del Estado islámico, y de las relaciones entre los musulmanes, en otras palabras, la base de la sociedad, es imperativo que toda información que el musulmán reciba esté fundada en la ‘Aqeedah islámica. Esto es independientemente de si la información estaba relacionada con su vida, con su relación con los demás, con la situación política en el Estado, o con cualquier aspecto de esta vida, o con lo que vino antes de ella o con lo que viene después. El Mensajero ﷺ solía llamar primero a las personas al Islam, es decir, a que abrazaran la ‘Aqeedah islámica. Una vez que abrazaban el Islam, comenzaba a enseñarles las normas del Islam, y así la ‘Aqeedah era la base de las enseñanzas del Mensajero ﷺ a los musulmanes. Cuando el sol se eclipsó en el momento en que murió su hijo Ibrahim, la gente dijo que el sol se había eclipsado por la muerte de Ibrahim, y entonces él les dijo ﷺ:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"El Sol y la Luna son dos signos de los signos de Allah (swt), no se eclipsan por la muerte ni por la vida de nadie." (acordado). Y así, el Profeta ﷺ basó la 'Aqeedah como fundamento de la información que dio sobre los eclipses solares y lunares. Lo relata Al-Bujari de Abu Sa'id Al-Judri, quien dijo:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

«Fuimos con el Mensajero de Allah ﷺ en la expedición de Banu Al-Mustaliq, y capturamos a algunos de los árabes como cautivos. La larga separación de nuestras esposas nos apremiaba, y quisimos practicar el coitus interruptus. Preguntamos al Mensajero de Allah ﷺ (si estaba permitido). Él dijo: "No hay nada sobre vosotros si lo hacéis. No hay alma que haya de existir, decretada por Allah (swt), hasta el Día de la Resurrección, que no vaya a venir a la existencia"», y en otra narración preguntaron al Profeta ﷺ sobre el coitus interruptus, y él dijo:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

No hay nada sobre ti si lo haces, ya que Allah (swt) ha escrito a quien Él creó hasta el Día del Juicio". Y Muslim transmitió algo similar a esto. Así, el Mensajero de Allah ﷺ respondió a su pregunta sobre la práctica del coito interrumpido en cuanto a si previene el embarazo, y basó su respuesta en la creencia en el conocimiento de Allah (swt); en otras palabras, tomó la 'Aqeedah islámica como fundamento de su respuesta. Y hay varias narraciones que indican que tomar la 'Aqeedah islámica como base del currículo educativo es una obligación para el Estado, y que no le está permitido apartarse de ella en absoluto. Sin embargo, tomar la 'Aqeedah como base del currículo educativo no significa que toda información deba emanar de ella, porque la Shari'ah no lo exigió así. Esto también contradice la realidad, pues no toda información emana de la 'Aqeedah islámica, ya que la 'Aqeedah se refiere específicamente a creencias y leyes, y no tiene relación con cualquier otra cosa. Más bien, el sentido de tomarla como base del currículo educativo solo significa que toda la información relacionada con creencias y leyes debe emanar de la 'Aqeedah islámica, puesto que eso es lo que la 'Aqeedah trajo. En cuanto a cualquier información distinta de las creencias y las leyes, el sentido de tomar la 'Aqeedah islámica como base para ella es que dicha información y dichas leyes deben construirse sobre la 'Aqeedah islámica; es decir, la 'Aqeedah se utiliza como criterio, de modo que todo lo que la contradiga se rechaza y no se cree, y todo lo que no la contradiga puede aceptarse. Así, la 'Aqeedah es el criterio de aceptación y de creencias.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

En cuanto al aspecto de la información y el aprendizaje, nada prohíbe aprenderla, puesto que las pruebas que animan a buscar el conocimiento son de carácter general; el Profeta ﷺ dijo:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

“Buscar el conocimiento es un deber”, dijo Al-Zarkashi en Al-Tadhkirah: “y Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi dijo: esto se transmite por muchas vías, de modo que alcanza el nivel de un relato hasan”, y la palabra “conocimiento” es general, abarcando todo conocimiento que sea beneficioso. Y Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban y Al-Bayhaqi en Al-Shu‘ab transmitieron todos de Kathir b. Qays que dijo: «Quien recorra un camino buscando en él conocimiento, Allah le hará recorrer por él uno de los caminos hacia el Paraíso».

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

«Quien emprende un camino en busca de conocimiento, Allah (SWT) lo dirige por uno de los caminos del Paraíso», y la palabra «conocimiento» es general, abarcando todo conocimiento que sea beneficioso.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

Y en el noble Corán hay ideas y creencias que contradicen el Islam, tales como:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

“Y nada nos destruye sino el tiempo.” (TMQ 45:24) y otros ejemplos semejantes, que indican la licitud de aprender aquellas ideas que contradicen la ʿAqīdah islámica. Por consiguiente, aprender información sin adoptarla ni creer en ella es lícito y no hay nada malo en ello, pero lo que está prohibido es adoptar las ideas que contradicen la ʿAqīdah islámica. Por ejemplo, la idea de Darwin dice: las personas evolucionaron a partir de los simios, mientras que Allah (swt) dijo:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

«Ciertamente, el ejemplo de Jesús ante Allah (SWT) es como el de Adán. Le creó de polvo; luego le dijo: "¡Sé!", y fue.» (TMQ 3:59), mientras que la teoría comunista de la evolución material afirma que la materia evoluciona eternamente, que no hay nada más que la haya desarrollado y que, por tanto, no existe Dios; en cambio, Allah (SWT) dice:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

«¡Oh, vosotros que creéis, creed en Allah (SWT)!» (TMQ 4:136), es decir, en Su (SWT) existencia, y Él (SWT) dice:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"Aquel que creó los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos" (TMQ 25:59). El Libro de la Literatura preislámica (Yahiliyya) menciona que la historia de Ibrahim fue fabricada y que no tiene fundamento alguno, sino que fue inventada por los narradores, a pesar de que la historia de Ibrahim aparece en el Corán, que la relata como un suceso ocurrido en realidad, por lo que negarla constituye un rechazo del Corán. Por lo tanto, este tipo de información y cualquier otra similar no deben incluirse en el currículo educativo si ello pudiera llevar a que sean adoptadas y creídas, y, por consiguiente, no deberían formar parte de la educación primaria, ya que esto conduciría a que los niños pequeños que aprenden las adoptaran. Del mismo modo, si se incluye en el currículo, es imperativo que se explique su incorrección y que sus ideas sean desmontadas, de modo que nadie las adopte ni crea en ellas.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

De esta manera, la 'Aqeedah islámica se convierte en la base del currículo educativo, de modo que se convierte en el criterio para adoptar la información desde el ángulo de confirmarla como verdadera y creer en ella, y no simplemente desde el ángulo de que es meramente información.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.