La vida conyugal es una de tranquilidad, y la pareja debe vivir juntos como compañeros. La tutela (Qawwamah) del esposo sobre la esposa es una tutela de cuidado y no de dominio. Se le ha hecho obligatorio a ella obedecerle, y obligatorio a él mantenerla económicamente según el nivel de vida esperado de alguien como ella.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

Las pruebas para este artículo son las palabras de Allah (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

«Él es quien los creó de un solo ser y de él creó a su cónyuge para que habitara con ella en tranquilidad.» (TMQ 7:189), y las palabras de Él (swt).

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

«Y entre Sus signos está que creó para ustedes, de entre ustedes mismos, cónyuges para que encuentren sosiego en ellas; y puso entre ustedes afecto y misericordia.» (TMQ 30:21), y vivir aquí significa contentamiento. Las palabras de Allah (swt).

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

“Y las mujeres tienen derechos similares a las obligaciones que tienen para con ellos, conforme a lo que es razonable.” (TMQ 2:228), y dijo Ibn ‘Abbas: “Tienen derecho a una buena compañía y a ser atendidas, del mismo modo que están obligadas a obedecer conforme a lo que se les ha impuesto respecto a sus esposos”, tal como lo menciona Al-Qurtubi en su Tafsir. Y Sus (SWT) palabras.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

"Y convivid con ellas de manera justa y amable" (TMQ 4:19), y la convivencia ('ishrah) es la mezcla y la unión. Se narra de Jabir que el Mensajero de Allah ﷺ dijo en su sermón durante la peregrinación de despedida.

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

«Temed a Allah (SWT) con respecto a las mujeres, pues las tomasteis como una confianza de Allah (SWT), y las hicisteis lícitas para vosotros con la Palabra de Allah (SWT)» (narrado por Muslim). Y se narra que dijo:

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

«Los mejores de vosotros son los mejores de vosotros con sus esposas, y yo soy el mejor de vosotros con mi esposa», narrado por At-Tirmidhi de 'Aisha (ra), quien lo consideró Hasan Sahih Gharib, e Ibn Hibban y Al-Hakim, quien lo autentificó. Y dijo.

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

"Los mejores de vosotros son los mejores con sus esposas", narrado por At-Tirmidhi de Abu Hurayrah, y dijo que era hasán sahih. Y él solía tener una buena relación cercana con su familia: jugaba con sus esposas, las trataba con amabilidad y bromeaba con ellas. Si había rezado la oración de la noche (isha) y entraba en su casa, conversaba un poco con su esposa antes de dormir, haciéndola sentir cercana de esa manera. Todas estas evidencias indican que la vida matrimonial es una de tranquilidad, y que el esposo debe hacer lo necesario para que la vida matrimonial sea tranquila. Se narra de Ibn ‘Abbas que solía decir: "Me engalano para mi mujer, del mismo modo que ella se engalana para mí. Me gusta cumplir con todos mis derechos hacia ella de manera limpia, lo cual significa que sus derechos sobre mí son obligatorios, pues Allah (swt) dijo.

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

"Y para las esposas hay derechos similares a las obligaciones que tienen con ellas, conforme a lo razonable." (TMQ 2:227)" (citado por Al-Qurtubi en su Tafsir). Aunque Allah (swt) ha hecho al hombre responsable del hogar, pues Él (swt) dijo.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

“Los hombres están a cargo de las mujeres” (TMQ 4:34). Esta tutela es una tutela de cuidado y no de dominio y autoridad. En el diccionario Al-Muhit se dice que “estableció … al hombre y a la mujer, y sobre ella, lo que él prohibió, y él cumple sus necesidades”, lo que indica que el significado de la tutela del hombre sobre la mujer desde el punto de vista lingüístico es pagar su manutención y encargarse de todo lo que ella necesite. Y este significado lingüístico es el que se utiliza en el versículo, puesto que no se ha transmitido ningún significado de la Shari’ah al respecto. Por tanto, este es el sentido de “a cargo de las mujeres”, y es necesario que la tutela del hombre sobre la mujer consista en atender sus necesidades, y que su relación con ella sea la de compañerismo, tal como Allah (SWT) la caracterizó al decir.

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

"Y su Sahibah" (TMQ 80:36), es decir, su esposa. El Profeta ﷺ solía ser un compañero para las esposas de su hogar, y no un líder que las dominaba, y ellas solían consultarlo y dialogar con él. Se narra de Umar b. Al-Khattab (ra) que dijo: "

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

«Por Alá (swt), en la Yahiliyya nunca tomábamos en cuenta a nuestras mujeres en ningún asunto, hasta que Alá (swt) reveló lo que tenía que revelar sobre ellas y les asignó lo que les asignó. Un día, mientras yo reflexionaba sobre un asunto, mi mujer me dijo: “¡Ojalá hicieras tal y tal cosa!”. Yo le respondí: “¿Qué te importa a ti, y por qué hablas de un asunto que estoy tratando yo?”. Entonces ella me dijo: “¡Qué extraño es para ti, oh Ibn Al-Jattab, que no quieras que nadie te responda, mientras que tu hija responde al Mensajero de Alá ﷺ hasta que él pasa el día entero enojado!”. Umar (ra) dijo: “Tomé mi manto y salí de mi lugar hasta llegar a Hafsa, y le dije: ‘¡Oh, hija mía, respondes al Mensajero de Alá ﷺ hasta que él pasa el día enojado?’. Ella respondió: ‘Por Alá (swt), sí le respondemos’. Entonces dije: ‘Sabes que te advierto sobre el castigo de Alá (swt) y la ira de Su Mensajero ﷺ’”. Y se narra de Anas que dijo:

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

Le di comida en un plato a algunas de las esposas del Profeta ﷺ; entonces 'Aisha golpeó el plato con la mano, de modo que lo que había en él se derramó, y el Profeta ﷺ dijo: «Comida por comida y recipiente por recipiente». (Narrado por Al-Tirmidhi, quien dijo que es Hasan Sahih).

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

Estas narraciones indican que la tutela del Mensajero (saw) sobre sus esposas era una de cuidado y no de gobierno, por lo que ellas eran como compañeras para él y no súbditas, como lo indica la relación de compañía que mantenía con ellas.

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

Allah (SWT) ha hecho obligatorio para la mujer obedecer a su esposo y le ha prohibido la desobediencia; Él (SWT) dijo.

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

«Pero a aquellas [esposas] de las que temáis desobediencia (mal comportamiento), amonestadlas; [si persisten], abandonadlas en el lecho; y [por último], golpeadlas. Pero si os obedecen [de nuevo], no busquéis medios contra ellas.» (TMQ 4:34). Y el esposo está obligado a pagar su manutención; dijo Allah (SWT):

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

«Que el hombre adinerado gaste de su riqueza, y aquel cuyo sustento es restringido, que gaste de lo que Allah (SWT) le ha dado» (TMQ 65:7). Dijo el Profeta ﷺ.

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

«Tenéis derechos sobre vuestras mujeres, y vuestras mujeres tienen derechos sobre vosotros. En cuanto a vuestro derecho sobre vuestras mujeres, ellas no deben permitir que nadie que no os agrade pise vuestro lecho (mobiliario), ni permitir la entrada en vuestra casa a quien no os guste. Y su derecho sobre vosotros es que las tratéis bien en el vestir y en el alimentar». (Narrado por Al-Tirmidhi, de Ibn Al-Ahwas, de su padre). En la narración de Muslim, de Jabir:

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

«tienen derecho sobre vosotras, y que no permitan que nadie se siente en vuestra cama (mobiliario) a quien no os agrade… Sus derechos sobre vosotros son que les proporcionéis alimento y vestido de manera razonable», y se narra que Hind acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

"¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! Abu Sufyan es un hombre tacaño y no me da lo suficiente para mantenerme a mí y a mi hijo, salvo lo que tomo de él sin que lo sepa", y él le respondió: "Toma lo que sea suficiente para ti y tu hijo, de manera razonable" (narración acordada de 'Aisha). En consecuencia, estas son las pruebas para este artículo.

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.